Alain Chareyre-Méjan

Essai sur la simplicité d’être

2009

Présentation

« L'anxiété de vivre est le sentiment que tout est amené à finir à un moment ou à un autre. Pourtant, pris en lui-même, le fait d'être n'a pas lieu dans le temps mais au présent et, en cela, il ne finit jamais. Dans cette perspective, le vrai mystère n'est pas le fait de vivre mais celui, simplement, d'être et d'exister. La simplicité d'être en général, autrement dit la coïncidence du monde avec son existence à chaque instant, dégage un impératif semblable à celui que Hölderlin formulait de la façon suivante : ‘Retourner le désir de quitter ce monde pour l'autre en un désir de quitter un autre monde pour celui-ci’. » A. C.-M.

Ouvrage de
Alain Chareyre-Méjan

Copyright

© ERES, Toulouse, 2012.

ISBN numérique : 9782749220079

ISBN papier : 9782749210889

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Table

Avant-propos

1. Abrégé de philosophie

2. « Se foutre de tout »

3. L'esprit de désinvolture

4. L'art de ne rien faire

5. Pas d'autrement qu'être

6. Devenir une image

7. Poésie oblige

8. La magie de la jouissance

9. Le dieu des corps

10. Être sans Dieu

11. La meilleure explication du monde

12. Aimer les apparences

13. Façon dont les choses arrivent

14. Éloge de la chance

15. L'importance d'exister

16. Où nous sommes (et pourquoi nous aimons danser)

17. Le voyage d'Ulysse

18. Jeux de balle sans balle

19. Moments où il faut boire du vin

20. La certitude du bonheur

21. En quel sens nous sommes éternels

22. La santé comme remède

23. L'envie de vivre comme mode de pensée

24. « Le sentiment du oui »

Dictionnaire irraisonné

Avant-propos

La forme de ce livre est volontairement dispersée. Non pas disparate mais effilochée. Il est fait de moments aussi importants, ou aussi peu, les uns que les autres, quelle que soit leur taille. À la façon d’une guirlande. C’est Nietzsche qui parle de « guirlande », dans son Sur la personnalité d’Homère1, quand il pointe la discontinuité narrative de l’Iliade, livre saisissant, d’après lui, parce qu’il est en même temps toujours interrompu et en quelque sorte accompli par les images qu’il retient : « L’Iliade n’est pas une couronne, c’est une guirlande. Nombre de belles images ont été mises dans un cadre, mais celui qui les a disposées ne se souciait pas que l’ensemble soit plaisant et bien rythmé, car il savait que personne ne s’intéressait à l’ensemble, que seul le détail importait. » L’expérience de la vie nous apprend indéniablement à oublier tant soit peu, au fur et à mesure, son plan d’ensemble, et à nous intéresser davantage aux détails qu’elle ne cesse de produire. L’idée même d’une vie condensée en quelque sorte dans ses détails paraît un pléonasme. Car il est manifeste qu’elle est seule à décider de ses moments d’élection, nous conduisant quoi qu’il en soit à accepter ce qu’elle apporte avec chacun d’eux comme autant de choses exactes. C’est la raison pour laquelle tout peut y acquérir une dignité de caractère culminant. Tout, y compris telle réalité singulière, aussi infime soit-elle, qu’il lui aurait été donné de produire. À la façon dont l’existence du Citizen Kane d’Orson Welles vient buter en fin de compte, dans le film qui porte son nom, sur l’image infinitésimale de sa luge d’enfant, dans une illumination profane qui l’assaille au moment de mourir. Cette image ne donne pas le sens de sa vie mais efface justement la question de ce sens comme quelque chose qui devrait être différent d’elle, et qui lui serait adjoint comme un bonus. Citizen Kane a passé sa vie à chercher la vérité à laquelle sa vie donnait accès. Il découvre à l’instant de la mort qu’elle n’était rien d’autre que la matière même de cette vie.

Notes du chapitre

[1] Le passeur, 1992.