Ce livre retrace les origines, les fondements, les figures et les prolongements de l’alchimie, aussi appelée Grand Œuvre. Cette discipline se fonde sur les théories de la matière et recouvre un ensemble de réflexions en rapport avec les métaux. Transmuer le plomb en or grâce à la pierre philosophale ou utiliser l’alchimie comme thérapie, tels sont les objectifs de cette pratique qui s’accompagne de spéculations philosophiques, mystiques ou spirituelles.

Alain Queruel est Chargé de cours sur la franc-maçonnerie et l’alchimie. Il est déjà l’auteur de plusieurs ouvrages, notamment La franc-maçonnerie aux éditions Eyrolles, Les francs-maçons de l’Expédition d’Egypte aux éditions du Cosmogone et une biographie de Philippe Egalité, franc-maçon, mécène et régicide aux éditions Anovi.

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Alain Quéruel

L’alchimie

Éditions Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com

Mise en pages : Istria

En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intégralement ou partiellement le présent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de l’éditeur ou du Centre français d’exploitation du droit de copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris.

© Groupe Eyrolles, 2013...

Sommaire

Introduction

Partie I : L’alchimie au Moyen Âge

Chapitre I : L’alchimie arabe

Chapitre II : L’alchimie en Occident

Partie II : L’alchimie à la Renaissance

Chapitre III : Paracelse, le grand alchimiste de la Renaissance

Chapitre IV : L’influence de Paracelse sur les autres alchimistes à la Renaissance

Partie III : L’alchimie au XVIIe siècle

Chapitre V : L’alchimie au temps de Rodolphe II

Chapitre VI : De l’alchimie à la chimie

Partie IV : L’alchimie du XVIIIe siècle à nos jours

Chapitre VII : Le phlogistique et les alchimistes

Chapitre VIII : La résurrection de l’alchimie

Conclusion

Annexe : Les transmutations

Glossaire

Bibliographie

Index

Notes

Table des matières

Qu’est-ce que l’alchimie ? D’où vient-elle ? Quelle est sa finalité ? À ces questions d’apparence anodine, il est pourtant fort difficile de répondre car ces interrogations naturelles débouchent vite sur d’autres problématiques nettement plus complexes.

Alors, reprenons peut-être le sujet autrement, en disant dans un premier temps ce qu’elle n’est pas ou tout au moins ce qu’elle prétend ne pas être...

Ce que l’alchimie n’est pas

Il est impossible de démarrer un travail sur l’alchimie sans évoquer les fantasmes qu’elle a toujours véhiculés derrière elle. À son propos, le quidam imagine des cornues et des tubes à essai flottant au sein d’un laboratoire dirigé par un vieil homme qui serait capable de fabriquer de l’or ! Car, après quelques millénaires, l’alchimie est toujours associée à la transmutation.

La transmutation

En effet, bien qu’assimilée à l’alchimie sensu stricto, elle ne doit pourtant être considérée que comme la partie émergée de l’iceberg comme nous l’expliciterons plus loin. Pourtant, elle fut intimement liée à la pierre philosophale, notion récente dans l’alchimie puisque ladite pierre ne survint qu’au Moyen Âge1.

L’or pour les alchimistes

Là, il faut se montrer catégorique : l’or en tant que tel, métal obtenu par orpaillage ou par toute autre technique, n’intéressait nullement les alchimistes. En revanche, ce qui les passionnait, c’était l’or philosophique transmué à partir d’un métal vil, le plomb le plus souvent, auquel ils recoururent dans leurs manipulations. Il est donc impératif, en ces premières pages, d’établir le distinguo le plus net entre l’or vivant et son homologue mort, comme le spécifiait par ailleurs l’alchimiste de la fin du Moyen Âge Pierre Vicot.

L’avis de Pierre Vicot

Vivant entre le XVe et le XVIe siècle, ecclésiastique, alchimiste et ami de Nicolas de Grosparmy, seigneur de Flers, il tenait des propos sans ambiguïté sur ce point en disant : « L’or, l’argent et l’argent vif vulgaires sont morts, et les nôtres sont vifs. C’est à savoir qu’ils opèrent comme une chose vivante, c’est pourquoi ce n’est pas les vulgaires qui sont les nôtres, mais les vifs sont pourtant descendus des morts, car notre or, notre argent et notre argent vif sont tirés de l’or, argent et argent vif vulgaire, que l’on voit tous les jours2. »

Bien entendu, cette transmutation passait par la pierre philosophale. Était-elle réellement efficace ? Il est permis d’en douter, d’où le fait d’avoir réuni tous les cas litigieux en annexe.

Dans ces conditions, l’or était bien plus qu’un métal ; c’était un symbole de perfection vers lequel l’alchimiste devait tendre tout au long de son existence.

La conception des métaux pour les alchimistes

Ces derniers les tenaient comme des matières vivantes au même titre que les espèces végétales et animales. Les métaux pouvaient donc régresser ou évoluer et, de ce fait, passer d’un état d’imperfection à celui de perfection grâce à l’addition d’une substance comme la pierre philosophale.

Roger Bacon, l’un des plus fameux alchimistes du Moyen Âge, énonçait : « L’alchimie est la science qui enseigne à préparer une certaine Médecine ou élixir, laquelle étant projetée sur les métaux imparfaits, leur donne la perfection dans le moment même de la projection. »

Cette définition appelle deux remarques : d’abord, pour la compréhension des pages à suivre, il ne faut nullement ramener la pierre philosophale à un quelconque catalyseur chimique favorisant une réaction tel que...

Un tel titre pourrait paraître paradoxal : en effet, le terme de « Moyen Âge » supposerait, comme l’ont évoqué de brillants historiens, une phase de décadence entre l’Antiquité et les Temps modernes. Or, pour l’alchimie, comme nous l’avons préalablement souligné, ce fut exactement tout le contraire ! Afin d’étayer notre propos d’une part et de respecter une certaine chronologie de l’autre, nous avons choisi de narrer les évolutions de l’alchimie en distinguant deux grandes périodes :

d’abord les deux derniers siècles conduisant au premier millénaire où le Grand Œuvre s’ancra dans le monde arabe, avec des personnalités éminentes comme Djâber et Rhazès se situant dans le droit fil de leurs homologues syriaques ;

puis l’arrivée de l’art hermétique en Occident ; là encore, s’il subsiste de nombreuses interrogations sur la nature de sa pénétration en provenance des civilisations orientales, il est en revanche patent que ses adeptes médiévaux, du fait de leur immense savoir, furent ses meilleurs diffuseurs.

Sur ce dernier point, on ne manquera pas de remarquer que ces derniers furent, pour la plupart, des hommes d’Église dont les idées n’étaient pas sans rappeler le langage secret des églises et des cathédrales qui, alors, s’érigeaient en masse.

Après des origines incertaines, le Moyen Âge peut s’enorgueillir incontestablement d’avoir été la période flamboyante de l’alchimie. S’il est malaisé de situer avec netteté son berceau, en revanche, tous les spécialistes s’accordent à croire qu’elle parvient en Occident à cette époque à partir des pays arabes en passant par l’Espagne et en atteignant les régions latines. C’est donc par sa dominante arabe que nous continuerons à suivre ses méandres.

Ses débuts

S’il faut (toujours) en croire Marcelin Berthelot30, le premier alchimiste arabe aurait été Khaled ben Yesid ibn Moaouïa, autrement dit prince Omeyyade, mort en 708 et qui aurait été l’élève d’un moine syrien.

L’alchimie syriaque

Dans le tome précédent31, Berthelot consacra ses recherches à l’alchimie dans cette région, notant la forte présence d’une culture scientifique en Mésopotamie dès le Ve siècle. Il en profitait pour mentionner la naissance du feu grégeois32 dès l’année 673. Le même Berthelot énumérait différentes préparations alchimiques ainsi que les appellations, très fréquentes au Moyen Âge, de « Mercure merveilleux » ou de « Mercure des philosophes »...

En réalité, le professeur du Collège de France se montra assez réservé en écrivant qu’Omeyyade aurait été le premier à mettre à jour les livres d’alchimie, ce qui était légèrement différent. Par ailleurs, il précisait que seuls les titres de ses ouvrages avaient été retrouvés. Cependant, un peu plus loin,...

Elle se caractérisa, comme nous le laissions entendre auparavant, par l’apparition de grands savants omniscients consacrant la majeure partie de leur temps à l’alchimie. Ce fut aussi l’époque de celle de la pierre philosophale... Bref, un temps où la recherche des adeptes atteignit son zénith et dont nous essaierons de dégager les moments les plus prolifiques.

Les alchimistes les plus illustres

Dans un ouvrage précédent47, nous avions déjà mis l’accent sur ces personnages extraordinaires que furent Albert le Grand (1193-1280), Raymond Lulle (1235-1313), Roger Bacon (1214-1294) et Arnaud de Villeneuve (vers 1245-1311). Aussi préférerons-nous ici plutôt insister sur leurs concepts alchimiques.

Les concepts fondamentaux des alchimistes

Nous essaierons de les approfondir en nous aidant de textes assez significatifs. Le choix est certes encore une fois arbitraire, mais nous avons décidé d’analyser plus précisément les écrits d’Albert le Grand et de Roger Bacon ainsi que le Traité d’Artéphius, déjà cité.

Les idées émises par Albert le Grand

Elles se trouvent essentiellement dans le De mineralibus écrit vers 1250-1252 ou dans Le Composé des composés.

Albert le Grand (1193-1280)

Albert de Groot, futur Maître Albert48, était issu des Bollstadt, riche famille de Souabe, et fit ses études chez les moines. Selon les textes rapportés, la Vierge lui serait apparue : elle lui aurait déclaré qu’il allait abandonner le cloître et qu’il aurait la possibilité de s’orienter soit vers la philosophie (représentant alors la science et le progrès), soit vers la théologie. Optant pour la première, elle aurait été blessée de son choix et lui aurait prédit qu’il reviendrait dans sa première stupidité frappé avant sa mort, prédiction qui se réalisa puisque, trois ans avant sa mort, il fut, d’après les témoins, frappé comme par la foudre et resta ainsi prostré avant de décéder en 1280.

Il rédigea des traités dans des domaines aussi variés que la zoologie, la botanique ou les minéraux tout en étant ecclésiastique ; nommé évêque de Ratisbonne (en Allemagne dans le Haut-Palatinat) en 1260, il n’y demeura que trois ans, privilégiant l’étude et l’enseignement. Il fut béatifié en 1622. Parmi ses œuvres alchimiques, il évoquait dans De alchimica le degré de perfection des métaux, écrivant : «  Les métaux diffèrent entre eux selon la pureté ou l’impureté de la matière première, c’est-à-dire du Soufre et du Mercure, et aussi selon la ligne de feu...

Sous l’impulsion de son plus grand représentant Paracelse qui en fut en quelque sorte la référence, le Grand Œuvre allait amorcer un tournant à cette période et les adeptes du XVIe siècle, à la suite de cet éminent médecin, devaient s’engouffrer dans la brèche.

Pourtant, la pierre philosophale n’avait pas pour autant disparu mais sa raison d’être et son interprétation subirent quelques modifications. Cependant, bien qu’une évolution fût notable par rapport aux temps médiévaux, il n’est pas question de parler d’une rupture quelconque ; le lecteur pourra constater une certaine continuité avec les idées émises précédemment dans le Traité d’Artéphius ou par les grandes figures ayant marqué le Moyen Âge.

Paracelse, ayant par ailleurs soutenu des idées pouvant apparaître parfois comme saugrenues, ne laissa pas indifférent le petit monde alchimique et des échanges pour le moins assez vifs eurent lieu entre ses défenseurs et ses opposants. Souvent violents, ces débats constituèrent un maillon essentiel dans l’histoire de l’alchimie, formant un terreau sur lequel se fonda en Bohême le mouvement Rose-Croix au début du siècle suivant, mouvement dont les retombées s’avérèrent désastreuses pour toute l’Europe centrale.

Ce grand médecin fut aussi un immense savant faisant progresser toutes les disciplines de la science et le Grand Œuvre en particulier. Il est donc nécessaire, dans un premier temps, de fournir quelques éléments de biographie à son sujet.

Les temps forts de la vie de Paracelse

Paracelse (1493-1541)

Philippe Aureolus Théophrast Bombast von Hohenheim naquit en Suisse en 1493 à Einsiedeln, dans le canton de Schwitz. Son père, médecin, lui apprit le latin, la médecine et l’alchimie. Théophrast compléta sa formation auprès d’un certain Trithème qui était fort connu. Il voyagea alors dans toute l’Europe, soignant les malades avant d’entrer au service des Fugger, des banquiers puissants ayant permis l’élection de Charles-Quint comme empereur.

En 1526 (ou 1527), il fut appelé à occuper une chaire de médecine ou de chimie (c’est assez nébuleux) dans la ville de Bâle. Le poste était disponible depuis plus de quatre ans ! En réalité, la fonction était sensible car son titulaire se retrouvait sous la tutelle de deux autorités : la municipalité qui soutenait la Réforme et l’Université qui était un bastion catholique. Celui qui, dans l’intervalle,...

L’érudition de Paracelse ne pouvait qu’influencer ses autres confrères. Il eut donc ses thuriféraires, ses ennemis et, entre les deux camps, des savants qui respectaient son œuvre tout en affichant une certaine distance.

Les disciples

Le plus intéressant fut incontestablement le Belge Van Helmont.

Van Helmont et l’alchimie

Van Helmont (1577-1644)

Originaire d’une famille aisée, il se passionna pour la médecine au point d’en faire son existence et obtint une chaire de chirurgie pour laquelle il n’avait, comme il l’a dit lui-même, que des aptitudes limitées.

Il aurait quitté la médecine traditionnelle après une gale mal soignée par les thérapies classiques auxquelles il aurait substitué un de ses propres remèdes. Abandonnant sa formation d’origine, il s’orienta alors vers l’alchimie en général et prit Paracelse comme modèle.

Sans surprise, nous retrouvons des conceptions assez similaires chez les deux hommes ; par exemple, il distinguait en chaque être humain deux principes dont le duumvirat, correspondant à l’âme et à la matière, et l’archée77, sorte d’être immatériel à l’intérieur du corps et régulant son fonctionnement. Ainsi, chaque organe avait son propre archée.

Plus généralement, il estimait que ces derniers pouvaient se développer à partir de ferments, justifiant de cette façon aussi bien la différence physiologique entre l’homme et la femme conduisant à un enfant que la nature d’une source divine à partir de laquelle une région pouvait être fertile ou non.

Les métaux, comme les autres corps, procédaient de manière similaire par l’intermédiaire d’une semence (ou ferment) venant à maturité à des moments fixés. Ainsi des régions sans métal pouvaient, un jour, voir éclore des mines. Dans un deuxième temps, la semence métallique, par le moyen des gaz qu’elle induisait, imprégnait de soufre les eaux souterraines et était à l’origine des eaux minérales et, par là, de métaux. Mais, la cause profonde ayant amené Van Helmont à l’alchimie fut la fameuse projection78 dont il fut le témoin au début du XVIIe siècle.

Des constatations simples mais efficaces sur le feu

Il avait noté la possibilité de rallumer une...

Trouvant des prolongements dans le mouvement rosicrucien dès la première décennie de ce siècle, l’alchimie fut secouée par une multitude de bouleversements entre les années 1600 et 1700. Nonobstant l’importance toute relative que d’aucuns attribuèrent aux Rose-Croix, la parution des fameux Manifestes fut source d’échanges, souvent violents, entre les sommités de toute l’Europe et déboucha aussi sur des correspondances d’une haute teneur intellectuelle.

Après des débuts marqués par une intense phase d’occultisme, ce siècle vit d’une part les plus fameuses transmutations inexpliquées durant toute l’histoire du Grand Œuvre et, de l’autre, les balbutiements d’une protoscience, les grands esprits de l’époque tentant de mélanger alchimie et rationalisme pour justifier leurs travaux et élaborer des théories en rapport qui n’étaient pas toujours véraces.

Certes, il n’est pas évident de classer ces figures du XVIIe siècle qui travaillèrent à la marge. Crurent-ils réellement à la transmutation ou en donnèrent-ils une autre signification ? Là fut toute l’ambiguïté de cette période.

Ce monarque, considéré comme un protecteur de l’alchimie à la Renaissance, eut un rôle majeur dans les événements survenant dans le centre de l’Europe. Accédant au trône impérial en 1576, il décéda en janvier 1612 après en avoir été dépossédé quelques mois auparavant.

Le règne de Rodolphe II

Il correspondit à une période relativement heureuse dans l’histoire de son pays puisqu’il ne connut pas, contrairement aux rois de France, les guerres de religion ni les massacres allant de pair avec elles. S’efforçant de maintenir les deux communautés catholique et protestante en bonne intelligence, Rodolphe II réussit à préserver la paix pratiquement jusqu’à la fin de sa vie.

Un roi arrivant dans des conditions privilégiées

Après l’abdication de Charles-Quint en 1556, ses États furent partagés en deux : le roi Philippe II héritait du domaine espagnol tandis que son frère Ferdinand occupait les territoires situés à l’est de la France.

Ce dernier devenait le maître de la majeure partie de l’Europe centrale et prenait de plus le titre d’empereur. Ne régnant que huit ans, il fut remplacé par son fils Maximilien II qui resta à la tête de cet immense ensemble jusqu’en 1576, année où l’empereur Rodolphe II lui succéda.

Un souverain à part

En ce temps où il fallait impérativement choisir son camp sur le plan religieux, la tolérance prônée par Rodolphe II ne pouvait être que remarquée.

Un esthète

Car son acte politique le plus important fut en 1583 le déplacement de sa capitale de Vienne à Prague ; cette dernière ville devait connaître un âge d’or et devenir un des plus grands foyers culturels et artistiques en Europe.

Et l’empereur lui-même montra l’orientation, ayant très jeune le goût des collections et des œuvres d’art94 ; sa passion des pierres et des camées était également bien connue95 mais Rodolphe n’était pas qu’un esthète. Il se passionnait aussi pour les sciences et réussit à retenir auprès de lui de grands talents : il faut citer tout particulièrement les astronomes Tycho Brahé96 et Kepler97, ce dernier étant également féru d’astrologie tout comme le prince.

Un passionné d’alchimie

Il y aurait eu jusqu’à deux cents alchimistes dans l’entourage de Rodolphe98, logeant à Prague dans la Ruelle d’Or, une...

Si la Rose-Croix constitua indiscutablement un moment fort de l’histoire du Grand Œuvre, en ce même siècle, l’alchimie commença à vaciller sous l’effet de coups de boutoir provenant d’horizons divers.

Les échecs relatifs à la découverte de la pierre philosophale d’une part et la production de planches incompréhensibles de l’autre ne facilitaient pas son essor. Dans ce contexte, fleurirent des débats sur l’alchimie certes, mais aussi sur des questions théologiques ou scientifiques au sens large qui devaient impliquer à moyen terme la naissance de la « pensée mécaniste ».

Un bouillonnement intellectuel

Parallèlement aux figures du mouvement rosicrucien, émergeaient d’autres érudits, souvent éloignés de l’alchimie, comme le père Marin Mersenne ou encore Jean Rey119. Ce dernier ayant peu de rapports avec l’art hermétique, il paraît plus pertinent de s’arrêter sur le premier qui eut un fort impact sur les idées du moment.

Le père Marin Mersenne

Ce prêtre, possédant une grande érudition, participa à tous les débats d’ordre métaphysique ou scientifique et sa correspondance traduisit une évolution de sa pensée au fil du temps.

Marin Mersenne (1588-1648)

Issu d’une famille aisée implantée dans la Sarthe, il étudia d’abord au Mans. En 1609, il vint à Paris au Collège royal avant d’entrer à la Sorbonne. Deux ans plus tard, il intégrait l’ordre des Minimes et habitait Meaux avant de se fixer à Paris. De 1614 à 1619, il enseigna la philosophie et la théologie au couvent des Minimes de Nevers tout en se passionnant pour les mathématiques. En 1619, il était de nouveau à Paris, s’installant au couvent de la place Royale. Ses publications commencèrent à voir le jour à la décennie suivante.

Un polémiste

Il fit d’abord paraître les Quaestiones in Genesius en 1623 à la suite du mouvement rosicrucien qui était à la fois une explication de la Bible d’une part et une charge contre les Rose-Croix et les alchimistes de l’autre. Mersenne avait immédiatement perçu la portée des idées rosicruciennes et la menace qui était en germe. Selon lui, la philosophie occultiste, visant à confondre le naturel et le surnaturel, était dangereuse aussi bien pour la religion que pour la science. Et les alchimistes n’étaient pas épargnés puisqu’il écrivait : « Ceux-là [les alchimistes] doivent être châtiés par le plus grave des supplices qui utilisent les termes des mystères divins. Honte à ces vauriens qui mériteraient d’être attachés à une meule et engloutis dans les profondeurs de l’Océan de peur que les procréateurs de telles impiétés n’entraînent la pluralité des hommes loin de la foi antique de l’Église et de sa sainteté. » En outre, il était très sévère envers Robert Fludd, à qui il reprochait sa...

Le siècle des Lumières fut pour le Grand Œuvre celui de la fin des illusions. Après les expériences de Newton se terminant sur un constat d’échec impitoyable avec l’impossibilité d’identifier ce Mercure principe, la problématique se déplaça au XVIIIe siècle sur la question de la calcination des métaux.

Ces trois piliers fondamentaux de l’alchimie qu’étaient le Soufre, le Mercure et le Sel revinrent sur le devant de la scène, d’abord de manière hasardeuse par le biais d’un savant n’en maîtrisant qu’imparfaitement ses arcanes, puis par l’intermédiaire d’un médecin prônant une théorie délirante qui réussit malgré tout à faire la quasi-unanimité au sein du monde scientifique de l’époque.

Il fallut alors toute la détermination du grand Lavoisier pour enrayer cette folie. Cette fois, la science rationnelle était en marche et les chimistes français s’avérèrent bien utiles pour d’abord sauver la Révolution et ensuite trouver des palliatifs afin de contourner les déficiences du blocus continental institué par l’Empereur Napoléon.

Nonobstant, l’alchimie n’avait pas dit son dernier mot ; des sommités la remirent à l’honneur à la fin du XIXe siècle et de nouveaux adeptes, tout aussi remarquables que leurs aïeux, continuèrent dans cette voie jusque dans les dernières années du...

Comme nous venons de le rappeler, le problème de la carbonatation des métaux hantait tous les savants depuis la nuit des temps. En effet, le résidu de l’opération, appelé « chaux », était plus pesant que le métal d’origine et l’énigme ne trouvait toujours pas la moindre explication... tout au moins jusqu’au jour où Georg Ernest Stahl en émit une avec le fameux phlogistique.

Le phlogistique de Stahl

Le phlogistique de Stahl devait s’imposer durant les trois quarts du XVIIIe siècle avant d’être déboulonné par la théorie de Lavoisier.

Stahl (1660-1734)

Médecin de formation, ce Bavarois fut nommé professeur de médecine en second à l’université de Halle en 1683 avant d’avoir le roi Frédéric-Guillaume Ier comme patient en 1716.

Stahl appréciait modérément l’alchimie, ne croyant pas à la transmutation. Pourtant, le phlogistique put être considéré comme un dérivé de l’alchimie. Pourquoi tenir de tels propos antagonistes ? Tout simplement parce que Stahl emprunta son idée forte à Joachim Becher... qui, lui non plus, n’était pas un alchimiste et se flattait de les mépriser ! À ce stade, le discours devenant quelque peu incohérent, il paraît nécessaire de fournir quelques informations sur ce dernier.

Joachim Becher (1635-1682)

Sa rédaction d’une Physique souterraine...

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