LA LIBRAIRIE DU XXIe SIÈCLE

Collection

dirigée par Maurice Olender

La librairie du
 XXIe siècle

Sylviane Agacinski, Le Passeur de temps. Modernité et nostalgie.

Sylviane Agacinski, Métaphysique des sexes. Masculin/féminin aux sources du christianisme.

Giorgio Agamben, La Communauté qui vient. Théorie de la singularité quelconque.

Henri Atlan, Tout, non, peut-être. Éducation et vérité.

Henri Atlan, Les Étincelles de hasard I. Connaissance spermatique.

Henri Atlan, Les Étincelles de hasard II. Athéisme de l’Écriture.

Henri Atlan, L’Utérus artificiel.

Marc Augé, Domaines et Châteaux.

Marc Augé, Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité.

Marc Augé, La Guerre des rêves. Exercices d’ethno-fiction.

Jean-Christophe Bailly, Le Propre du langage. Voyages au pays des noms communs.

Jean-Christophe Bailly, Le Champ mimétique.

Marcel Bénabou, Jacob, Ménahem et Mimoun. Une épopée familiale.

R. Howard Bloch, Le Plagiaire de Dieu. La fabuleuse industrie de l’abbé Migne.

Ginevra Bompiani, Le Portrait de Sarah Malcolm.

Yves Bonnefoy, Lieux et Destins de l’image. Un cours de poétique au Collège de France (1981-1993).

Philippe Borgeaud, La Mère des Dieux. De Cybèle à la Vierge Marie.

Philippe Borgeaud, Aux origines de l’histoire des religions.

Italo Calvino, Pourquoi lire les classiques.

Italo Calvino, La Machine littérature.

Paul Celan, Le Méridien & autres proses.

Paul Celan, Renverse du souffle.

Paul Celan et Gisèle Celan-Lestrange, Correspondance.

Michel Chodkiewicz, Un océan sans rivage. Ibn Arabî, le Livre et la Loi.

Antoine Compagnon, Chat en poche. Montaigne et l’allégorie.

Hubert Damisch, Un souvenir d’enfance par Piero della Francesca.

Luc Dardenne, Au dos de nos images (1991-2005), suivi de Le Fils et L’Enfant, par Jean-Pierre et Luc Dardenne.

Michel Deguy, À ce qui n’en finit pas.

Daniele Del Giudice, Quand l’ombre se détache du sol.

Daniele Del Giudice, L’Oreille absolue.

Daniele Del Giudice, Dans le musée de Reims.

Mireille Delmas-Marty, Pour un droit commun.

Marcel Detienne, Comparer l’incomparable.

Marcel Detienne, Comment être autochtone. Du pur Athénien au Français raciné.

Milad Doueihi, Histoire perverse du cœur humain.

Jean-Pierre Dozon, La Cause des prophètes. Politique et religion en Afrique contemporaine, suivi de La Leçon des prophètes par Marc Augé.

Norbert Elias, Mozart. Sociologie d’un génie.

Rachel Ertel, Dans la langue de personne. Poésie yiddish de l’anéantissement.

Arlette Farge, Le Goût de l’archive.

Arlette Farge, Dire et mal dire. L’opinion publique au XVIIIe siècle.

Arlette Farge, Le Cours ordinaire des choses dans la cité au XVIIIe siècle.

Arlette Farge, Des lieux pour l’histoire.

Arlette Farge, La Nuit blanche.

Lydia Flem, L’Homme Freud.

Lydia Flem, Casanova ou l’Exercice du bonheur.

Lydia Flem, La Voix des amants.

Lydia Flem, Comment j’ai vidé la maison de mes parents.

Lydia Flem, Panique.

Nadine Fresco, Fabrication d’un antisémite.

Marcel Gauchet, L’Inconscient cérébral.

Jack Goody, La Culture des fleurs.

Jack Goody, L’Orient en Occident.

Anthony Grafton, Les Origines tragiques de l’érudition. Une histoire de la note en bas de page.

Jean-Claude Grumberg, Mon père. Inventaire, suivi de Une leçon de savoir-vivre.

François Hartog, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps.

Jacques Le Brun, Le Pur Amour de Platon à Lacan.

Jean Levi, Les Fonctionnaires divins. Politique, despotisme et mystique en Chine ancienne.

Jean Levi, La Chine romanesque. Fictions d’Orient et d’Occident.

Nicole Loraux, Les Mères en deuil.

Nicole Loraux, Né de la Terre. Mythe et politique à Athènes.

Patrice Loraux, Le Tempo de la pensée.

Charles Malamoud, Le Jumeau solaire.

Charles Malamoud, La Danse des pierres.

Marie Moscovici, L’Ombre de l’objet. Sur l’inactualité de la psychanalyse.

Velcheru Narayana Rao, David Shulman et Sanjay Subrahmanyam, Textures du temps. Écrire l’histoire en Inde.

Michel Pastoureau, L’Étoffe du diable. Une histoire des rayures et des tissus rayés.

Michel Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen Âge occidental.

Georges Perec, L’infra-ordinaire.

Georges Perec, Vœux.

Georges Perec, Je suis né.

Georges Perec, Cantatrix sopranica L. et autres écrits scientifiques.

Georges Perec, L. G. Une aventure des années soixante.

Georges Perec, Le Voyage d’hiver.

Georges Perec, Un cabinet d’amateur.

Georges Perec, Beaux présents, belles absentes.

Georges Perec, Penser/Classer.

J.-B. Pontalis, La Force d’attraction.

Jean Pouillon, Le Cru et le Su.

Jacques Rancière, Courts voyages au pays du peuple.

Jacques Rancière, Les Noms de l’histoire. Essai de poétique du savoir.

Jacques Rancière, La Fable cinématographique.

Jean-Michel Rey, Paul Valéry. L’aventure d’une œuvre.

Jacqueline Risset, Puissances du sommeil.

Denis Roche, Dans la maison du Sphinx. Essais sur la matière littéraire.

Olivier Rolin, Suite à l’hôtel Crystal.

Charles Rosen, Aux confins du non-sens. Propos sur la musique.

Israel Rosenfield, « La Mégalomanie » de Freud.

Francis Schmidt, La Pensée du Temple. De Jérusalem à Qoumrân.

Jean-Claude Schmitt, La Conversion d’Hermann le Juif. Autobiographie, histoire et fiction.

Michel Schneider, La Tombée du jour. Schumann.

Michel Schneider, Baudelaire. Les années profondes.

Jean Starobinski, Action et Réaction. Vie et aventures d’un couple.

Anne-Lise Stern, Le Savoir-déporté. Camps, histoire, psychanalyse.

Antonio Tabucchi, Les Trois Derniers Jours de Fernando Pessoa. Un délire.

Antonio Tabucchi, La Nostalgie, l’Automobile et l’Infini. Lectures de Pessoa.

Antonio Tabucchi, Autobiographies d’autrui. Poétiques a posteriori.

Emmanuel Terray, La Politique dans la caverne.

Emmanuel Terray, Une passion allemande. Luther, Kant, Schiller, Hölderlin, Kleist.

Jean-Pierre Vernant, Mythe et Religion en Grèce ancienne.

Jean-Pierre Vernant, Entre mythe et politique.

Jean-Pierre Vernant, L’Univers, les Dieux, les Hommes. Récits grecs des origines.

Jean-Pierre Vernant, La Traversée des frontières. Entre mythe et politique II.

Nathan Wachtel, Dieux et Vampires. Retour à Chipaya.

Nathan Wachtel, La Foi du souvenir. Labyrinthes marranes.

Catherine Weinberger-Thomas, Cendres d’immortalité. La crémation des veuves en Inde.

Natalie Zemon Davis, Juive, Catholique, Protestante. Trois femmes en marge au XVIIe siècle.

Ce livre doit beaucoup à l’attention et
aux suggestions de Maurice Olender :
qu’il en soit ici remercié.
A. F.

ISBN 9782021009088

ISBN 2-02-084250-5

© ÉDITIONS DU SEUIL, AOÛT 2005

www.seuil.com

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo

Comment l’entendons-nous ?

Deux syllabes suffisent – même une – et la prononciation d’un seul mot, pour révéler, derrière la langue parlée, la présence plus ou moins cachée, plus ou moins masquée, plus ou moins refoulée, ou au contraire plus ou moins assumée et même plus ou moins exhibée, d’une autre langue, derniers échos d’une langue fantôme dès les premiers sons d’une parole, le spectre d’une langue (ne parle-t-on pas de « spectre acoustique » ?) – morte ou vivante, on ne sait – superposée à celle que l’on entend au premier plan et qui satisfait aux besoins immédiats de la communication, convoquée comme témoin à décharge ou visiteuse indiscrète, presque indésirable, qui s’est invitée elle-même, qui s’est glissée là – et désormais indélogeable, au fond de la salle –, contaminant les sonorités comme un rhume affecte la voix, insinuée parmi les contours phonétiques et les modifiant assez pour créer un dessin qui se distingue des formes standard sans pour autant affecter la structure phonologique, on pourrait comparer cela, dans le domaine génétique ou biologique, à certaines formes d’hybridation – arrière-goût d’abricot dans le goût de pêche d’une nectarine, par exemple –, à une légère malformation, à une particularité inhabituelle, mais hybridation, malformation et particularité non strictement singulières, car toujours reconnaissables comme appartenant à tel type d’hybridation, de malformation ou de particularité : dans une langue parlée, cela s’appelle un accent.

L’accent d’un locuteur dans une langue donnée est autant repérable comme signe d’appartenance que comme indication d’une distance, et il n’est en tout cas que très rarement une signature individuelle : seulement lorsqu’on peut dire de quelqu’un qu’il a un accent « indéfinissable »… Nul ne peut se prétendre l’unique propriétaire de son accent dans une langue seconde, puisque nul ne peut être l’unique locuteur de la langue d’origine d’où provient cet accent. D’ailleurs, l’accent n’est pas un trait caractéristique obligatoire d’un individu, comme son empreinte digitale, ne serait-ce que dans la mesure où l’éventuel accent qu’il pourrait avoir dans telle ou telle langue étrangère ne s’actualisera peut-être jamais : je ne sais pas quel serait mon accent en japonais ou en swahili, mais j’ai virtuellement un accent à faire entendre dans la pratique de ces langues, à un certain niveau de leur apprentissage, de l’intensité de mes relations avec elles et de l’usage que j’en ferais. Ainsi, chaque locuteur d’une langue première est potentiellement dépositaire d’un accent de cette langue dans toutes sortes de langues secondes qu’il pourrait être amené à parler. Il y a bien des accents susceptibles d’affecter une langue – accents régionaux ou étrangers, mais aussi accents d’origines sociales, comme ce fut le cas en France à l’époque des Incroyables –, mais on ne pourra jamais identifier comme accent ni appeler ainsi la prononciation particulière à un seul individu – à moins d’une combinaison d’interférences singulièrement imbriquées les unes dans les autres –, et tout écart personnel à la norme relèvera alors d’une anomalie de la phonation ou de la parole, comme peut l’être la dyslalie. Si la langue est collective, tout accent dans une langue parlée l’est forcément aussi, à proportion de la communauté linguistique d’où provient l’accent et du sous-groupe qui, issu de cette même langue première, parle une même langue seconde : les Russes de Paris, par exemple.

En même temps qu’il révèle une dissemblance, l’accent montre donc une ressemblance – écart par rapport à une majorité donnée et appartenance à une minorité donnée –, et l’on pourra toujours rapprocher l’accent d’un individu dans une langue de l’accent d’un autre individu dans la même langue, et percevoir alors entre eux deux soit une distorsion phonétique semblable, trace d’une même distance, soit une distorsion différente, et donc un autre éloignement, c’est-à-dire aussi, par voie de conséquence, soit la proximité, soit la séparation des deux locuteurs en question dans un espace linguistique commun ou dans des territoires distincts, derrière la scène frontale de la langue parlée : sorte d’arrière-plan qui reste visible en fond de scène, plus ou moins flou dans la profondeur de champ, derrière le décor plus ou moins net de la parole.

Fragment autobiographique 7

Depuis mes premiers souvenirs de la voix de mon père s’exprimant en français dans le cercle familial – plus précisément encore lorsqu’il s’adressait à moi –, et jusqu’à ses dernières paroles, j’ai entendu dans chacune de ses phrases la mémoire, l’empreinte, le fantôme, non seulement d’une autre langue que le français, mais aussi d’un autre monde et d’un autre temps. Si j’ai commencé ce livre en écrivant que deux syllabes suffisent, c’est en pensant à la façon dont mon père, répondant au téléphone en français, prononçait le simple mot « Allô », deux syllabes qui suffisaient à tout familier du hongrois pour déceler instantanément l’accent indélébile de cette langue. Et il me suffit encore aujourd’hui d’entendre une certaine façon de dire « Allô » au téléphone pour identifier l’origine hongroise d’un interlocuteur. Mon père parlait un français à la syntaxe parfaitement correcte et disposait d’un lexique assez étendu – il était grand lecteur, en français, de livres de littérature, de poésie ou d’histoire – et si, dans son parler, subsistaient encore quelques curiosités amusantes héritées du hongrois comme, par exemple, la formule : « As-tu peint tes chaussures ? » pour me demander si je les avais cirées, la trace de sa langue première, le hongrois, dans sa langue d’émigration et d’adoption, le français, devenu sa langue familiale, professionnelle, quotidienne, était entièrement concentrée dans cet accent si particulier, si différent de celui laissé par d’autres idiomes de cette même Europe centrale, comme l’allemand ou les langues slaves, et que je retrouvais, identique, c’est-à-dire affectant identiquement la langue française, chez ceux de ses amis hongrois qui avaient suivi le même parcours jusqu’à la France et jusqu’au français.