Paolo Dall'Oglio
Avec la collaboration d'Églantine Gabaix-Hialé

La rage et la lumière

Un prêtre dans la révolution syrienne

Photo de première de couverture : © Harald Gottschalk

Tous droits réservés
© Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières, Ivry-sur-Seine, 2013
Imprimé en France / Printed in France

ISBN : ISBN 978-2-7082-4418-4

« Il arrive que des pays, voire des civilisations entières, prennent de mauvaises habitudes, ou pire. C'est pourquoi, depuis l'époque des prophètes jusqu'à nos jours, l'indignation, la colère et les appels à un ressaisissement moral ont de tout temps été nécessaires. L'indignation est autre chose que la révolution, la rébellion et la restauration, bien qu'ayant peut-être des liens avec les trois. Peut-être lui arrive-t-il d'être simpliste, feinte ou hors de propos, mais sans elle jamais la vie ne connaîtrait de nouveau départ. »

The Guardian, après la mort de Stéphane Hessel, cité dans Courrier International.

Avertissement au lecteur

Les prénoms cités dans l'ouvrage ont souvent été modifiés pour protéger les familles et les personnes. Lorsque je considère qu'il n'y a pas de danger pour elles, je conserve leur identité par souci de précision historique.

Remerciements

Ensemble, Églantine et Paolo, nous voudrions offrir nos remerciements cordiaux à Arielle Corbani qui nous a encouragés à témoigner. Et avec elle, un grand merci à toute l'équipe des Éditions de l'Atelier. Merci à Jérémie, Guyonne et Côme Delecourt pour l'hospitalité, l'empathie et les discussions. Merci au Père Jihad, aux sœurs Dima et Carol pour l'accueil chaleureux à Cori, en Italie, pendant la genèse de ce livre. Merci au Père Jens et au frère Sébastien de la communauté de Sulaymaniyah au Kurdistan irakien qui ont assisté à la naissance de ces pages. Merci à l'association des amis al-Khalil en France qui porte, chaque vendredi, dans sa prière notre communauté monastique dispersée. Merci à nos amis Syriens qui nous ont fait confiance et nous ont ouvert le cœur, en ces temps tragiques. Merci à tous ceux dans le monde entier qui dans cette infamie d'abandon d'un peuple souffrant pour sa liberté, ont sauvé l'honneur de notre espèce, en restituant au mot solidarité son sens.

Ce livre nous le dédions à nos sœurs et frères en Syrie, nos amis et compagnons de travail, ainsi qu'à leurs famille, ceux qui gardent et protègent notre rêve commun pour la joie à venir de notre pays.

Nous ouvrons nos mains en prière en hommage aux victimes.

Introduction

par Églantine Gabaix-Hialé

En avril 2009, paraissait aux Éditions de l'Atelier, Amoureux de l'islam, croyant en Jésus, fruit d'une première collaboration. Paolo, prêtre jésuite italien, me faisait partager ou me dictait sa pensée tandis que j'essayais de retranscrire au mieux sa théologie de la rencontre islamo-chrétienne, d'une ouverture radicale, d'une exigence de dépassement des clivages et des raideurs. Cet ouvrage avait deux objectifs : éclaircir les positions théologiques de Paolo concernant sa relation à l'islam, lui qui disait « se sentir d'une certaine manière musulman{1} » et répondre à la montée en puissance des théologies exclusives par un dialogue sans cesse renouvelé. Un dialogue qui, au-delà du discours, était une théologie appliquée, mise en œuvre au quotidien, dans ce monastère de Mar Moussa, en Syrie, qu'il avait découvert en 1982, alors à l'abandon, et reconstruit avec l'aide de jeunes volontaires syriens et européens. Il y fonda la communauté Al-Khalil, composée aujourd'hui d'une quinzaine de moines et moniales, dédiée au dialogue islamo-chrétien et à l'hospitalité. Chaque jour, et particulièrement le vendredi, des centaines de musulmans syriens venaient visiter le monastère, y prendre un thé, admirer les fresques de l'église, rencontrer les moines chrétiens. Des touristes locaux et étrangers, des expatriés en week-end, des voyageurs éternels, d'hésitants postulants à la vie religieuse et d'athées convaincus de leurs incertitudes, de quelques fous aussi partageaient la vie des religieux. C'était un étonnant mélange, improbable presque, comme en suspens, à l'image de ce monastère accroché à flanc de roches. C'était un lieu que l'on garde en son cœur comme un refuge, une fois quitté, non sans regret. Cette étonnante lumière du désert qui n'écrasait pas le paysage, mais au contraire le découpait en jeu d'ombres et de clarté, reste inscrite dans les replis de l'âme de ceux qui l'ont connue. C'était un témoignage insensé d'harmonie, d'échanges, d'hospitalité, de vérité – el Haqq – l'un des noms de Dieu dans le Coran, de fraternité chrétienne, au rythme des prières.

Depuis deux ans, en mars 2011, à la suite des autres printemps arabes, le mouvement contestataire et pacifique des Syriens s'est transformé en massacre. Des enfants torturés et tués pour des mots jetés à la liberté, des dizaines de milliers de morts, des vies en lambeaux, de survies malgré tout, d'exils ; une guerre en somme où l'inexorable volonté de l'État à détruire son peuple ne fait plus de doute. Expulsé de Syrie en juin 2012 pour ses prises de position contre le gouvernement, Paolo a depuis sillonné le monde, tel un moine gyrovague, pour alerter et implorer de l'aide, afin que cesse cet enfer. Il a prôné la mise à disposition d'armes pour l'Armée libre de Syrie, pour l'autodéfense, dénoncé un régime qu'il considère fasciste, embarqué dans une folie meurtrière, a rué dans les brancards du clergé chrétien syrien qui approuvait, au moins tacitement, le gouvernement. Par deux fois, malgré l'interdiction, il est revenu en Syrie pour mieux comprendre la situation, dialoguer aussi bien avec les membres du PYD{2} que les combattants d'Al-Qaïda, et les chrétiens coincés entre deux feux. Paolo est allé à la rencontre des réfugiés en Turquie, au Liban, en Jordanie, a participé à maintes conférences internationales, dont la plupart furent des échecs. À chaque fois, il en est revenu avec une rage décuplée, celle de l'impuissance. Lors d'un passage à Paris, les Éditions de l'Atelier lui ont proposé de mettre en mots sa colère, son désespoir parfois, malgré tout portés par l'espérance d'un dénouement le moins dramatique possible, d'une réconciliation à venir, d'une reconstruction fructueuse, d'un avenir envisageable – dans l'harmonie pour le pays de Cham{3}.

Alors, cette fois-ci, je n'ai pas remonté une à une les marches du monastère qui m'était si cher pour recueillir ses mots, mais suis allée le rejoindre en son exil irakien, dans le nord du Kurdistan. À Sulaymānīyah, une ville d'un million d'habitants à majorité kurde, dont 1 % de chrétiens, le père Jens, de Deir Mar Moussa, a fondé un nouveau monastère, en janvier 2012. Là ont pu trouver refuge des membres occidentaux de la communauté, dont la présence en Syrie représentait un danger aussi bien pour eux que pour les moines et moniales syriens restés au monastère. À mon arrivée, Paolo était rentré la veille des camps de réfugiés jordaniens. Par une incroyable chaîne de messagers, il venait d'y apprendre la mort de Moussa, un jeune musulman venu lui demander sa bénédiction avant son engagement dans la révolution, un an auparavant. Malade, déprimé, au bord du précipice parfois, là où un seul faux pas peut faire basculer dans le cynisme absolu ou la folie, rageant contre l'inertie occidentale, Paolo était littéralement hors de lui. Lors de notre première semaine, il m'a été difficile de le rejoindre, de le rattraper, de l'atteindre.

Dire que l'écriture de ce livre fut un combat serait indécent vis-à-vis de ceux qui livrent des combats autrement plus courageux, au péril de leur vie, pour la liberté et leur dignité. Il n'en reste pas moins que ses mots, et ses silences, faisaient résonner en moi ma propre impuissance et colère, me renvoyaient à ma lâcheté, devrais-je dire notre lâcheté ? Quelle lutte est encore à même de nous mobiliser ? Pour quelle cause sommes-nous prêts à mettre notre vie en jeu ? Se battre pour quoi faire, quand tout n'est que manipulation et cynisme interétatiques, quand tout nous échappe, quand on a cette impression tragique de n'avoir plus de prise sur le réel, que tout se joue hors de nous ? Et puis la Syrie, c'est loin, en quoi cela nous concerne-t-il ? Que nous importe que des musulmans passent d'une dictature à un régime islamiste, au bout de 80 000 morts tant que cela ne nous éclabousse pas ? Et il y aurait tant d'autres pays « à délivrer » ! Alors autant ne pas bouger, continuer à contempler un monde qui nous échappe parce que nous l'avons laissé nous échapper. En fin de compte, mon sentiment d'impuissance n'était peut-être que de façade, qu'une posture.

Mais Paolo, dans sa rage, et sa lumière, est comme venu me dire : « Tu n'as pas le droit de raisonner de la sorte, d'être sarcastique, d'abandonner. La Syrie est notre rêve commun. La laisser s'enfoncer dans l'horreur nous rend nous-mêmes barbares. Au-delà de cette guerre que nous avons à mener, c'est avant tout le symbole de ce que nous aurons été capables de donner pour protéger cette idée, que nous croyons bonne malgré ces dérives, de démocratie. Et surtout de lutter contre un fascisme toujours rampant, à l'affût, cette disposition d'esprit qui chercher à nier l'autre en l'humiliant au mieux, en le détruisant au pire, à exalter un sentiment d'appartenance exclusif, à brider toute liberté d'expression. Voilà ce que mon combat pour la Syrie signifie. »

Au fil des jours, lui et moi, nous nous sommes apaisés, chacun ayant réussi à pénétrer peu à peu dans le monde de l'autre, à sortir de nos discours pour se laisser toucher par nos quotidiens, réalités si différentes mais aux états d'âmes pourtant si proches. Ce livre est avant tout un cri, celui d'un homme, d'un prêtre, qui a consacré trente ans de sa vie au dialogue islamo-chrétien, qui n'a cessé de vouloir créer un espace de liberté d'expression dans un pays qui en était dramatiquement privé, de construire des passerelles et qui, en quelques mois, a tout vu s'écrouler dans une horreur sans nom. Chacun est évidemment libre de ne pas partager ses points de vue et analyses, mais personne ne peut mettre en doute sa sincérité, sa connaissance fine, intime du Proche-Orient et l'amour profond qu'il porte à ce pays et ses habitants. Louis Massignon, un de ses maîtres spirituels notait que « Si Dieu avait voulu, Il aurait fait de son Église une sorte d'ermitage au désert ; mais il lui a plu au contraire de la mettre au carrefour{4}. »

C'est depuis et pour cette Église et cette Oumma{5}, à la croisée des chemins entre Orient et Occident, islam et christianisme, liberté et terrorisme, torture et lutte pour la dignité, ouverture et repli sur soi, qui sont le fil rouge de sa vie, que Paolo prend la parole.

Pour rendre hommage aussi, surtout, à tous ces jeunes Syriens, musulmans et chrétiens, qui ont dépassé leur peur pour se lancer dans la bataille en criant Horriya{6}.

Lettre à un jeune Européen

Mon jeune ami,

Je voudrais te dédier ce livre. Je t'imagine, ou je t'espère, avec un désir d'engagement. Tu es musulman, chrétien, croyant, athée ou en recherche, et je m'adresse à ton aspiration au bien, à ton enthousiasme, à ton envie d'ouvrir les yeux le matin en te disant : « Cela vaut le coup. »

Je crains que ceux de ta génération, en regardant les personnes de mon âge, à l'approche de la retraite, ne soient guère encouragés à prendre au sérieux leur propre aspiration au bien. En tant que fils de l'Europe, né après la Seconde Guerre mondiale, j'ai l'impression que ma génération a été celle de tous les luxes – pas pour tous, mais pour beaucoup : instruction, travail, assistance, santé. Nombreux sont ceux qui ont donné des témoignages et ont posé des actes d'espérance. On pourrait citer Nelson Mandela, un parmi tant d'autres, mais le sentiment général que j'en garde est pourtant celui de la culpabilité. Nous n'avons pas été à la hauteur du défi, nous n'avons pas su faire face.

J'essaie de me rappeler l'état d'esprit de nos grands-parents et parents qui avaient participé passivement aux drames inouïs du siècle dernier : drames manœuvrés par d'immenses machines idéologiques. Ils avaient pris part aux guerres mais, d'une certaine manière, embarqués plus que protagonistes. Or, le fait fondateur de ce XXe siècle est, pour moi, la prise de position contre le nazisme pendant la Seconde Guerre mondiale ; prise de position qui a créé le concept même de résistance, même si elle trouvait dans la guerre d'Espagne son signe avant-coureur.

Le combat de la résistance s'est soudé à un certain moment avec celui de la liberté dans le monde communiste. Et si celui de l'Europe occidentale avait deux âmes, l'une radicalement laïque et l'autre empreinte d'une passion chrétienne pour l'homme ; derrière le mur de Berlin, il y avait aussi une nouvelle soif de spiritualité.

L'homme européen et l'homme universel sont encore à venir. Je pense à un citoyen capable d'engagement personnel, familial, syndical, local ou national, qui n'est pas toujours dans l'excuse facile des politiciens corrompus et qui ne se laisse pas prendre par l'idée tellement simpliste que tout est complot et déterminé d'avance.

Si, dans mon quartier, je connais le lieu où on vend de la drogue et que cette vente a un lien avec les réseaux d'immigration clandestine, alors je peux concevoir un certain équilibre puisque je sais aussi que la police n'intervient pas. Lorsque, même les services publics, comme le ramassage des ordures sont aux mains de la mafia, je suis tenté de ne rien voir d'autre que mon intérêt et ma jouissance personnels. Il y a une contradiction forte, stridente, entre un pessimisme cosmique universel et l'affirmation d'un désir de vivre qui, en soi, est bonne. Tout ce qui fait ma joie, fait exception à l'univers entier, et tout ce qui me tient à cœur est volé par un monstre qui dévore tout, tôt ou tard. Il pourrait ne pas y avoir de contradiction : dans un monde de merde, je me démerde ! Mais comment comprendre et accepter les conduites destructrices – et celles qui déguisent des suicides en accidents éthyliques du samedi soir, de personnes qui semblaient comblées, à qui il ne manquait rien – autrement que par l'insupportabilité de ce monde corrompu...

Mon parcours m'oblige à témoigner d'une autre possibilité. Tout au long de ma vie, je dois avouer avoir été poussé par deux forces qui ont travaillé ensemble.

D'abord la rage, l'impossibilité d'accueillir le monde tel qu'il est. En raison de mon éducation catholique, le monde signifie le monde entier (une maladie romaine, sans aucun doute !). J'aurais pu appartenir aux Brigades Rouges{7} à dix-sept ans, dans les années de plomb de l'histoire italienne. Mais le groupe dans lequel je militais s'est scindé, une partie s'est rangée du côté de la lutte armée au nom du communisme, l'autre du côté de la démocratie pour réaliser le socialisme. J'ai opté pour ce dernier. Depuis, j'ai toujours considéré ceux qui, pour une raison ou une autre, sont appelés terroristes et perçus comme des criminels méprisables, comme des camarades, des frères, des idéalistes fourvoyés et horriblement piégés. En revanche, il m'est plus difficile de comprendre la psychologie des jeunes qui risquent leur vie dans des activités criminelles, souvent de père en fils. J'ai essayé à un moment d'être un second père pour un jeune Syrien dont l'environnement familial était criminel. Je prie pour ce jeune perdu de vue, mais que j'espère revoir un jour. Il avait cédé à des automatismes pulsionnels. Après s'en être éloigné, il était revenu aux activités criminelles. Il perdit d'ailleurs une jambe après une altercation en faisant de la contrebande. Mais il conservait au fond de lui un désir de réussite et de rédemption, de bonheur, l'envie d'avoir une vie que l'on puisse offrir à des enfants.

Je constate, en Occident, la tentation de se replier dans l'appartenance de groupe, national ou religieux, une nouvelle droite portée par des jeunes, facilement violente, raciste et bien sûr antimusulmane, en plus d'être antisémite. Et dans certains quartiers des restes d'une extrême gauche qui, elle aussi, se laisse finalement aller à la même fièvre identitaire et au rejet de l'autre, alliés à un anti-impérialisme viscéral. Nos sociétés sont culturellement éclatées, l'islam est la deuxième religion d'Europe. Si l'on cherche à tout prix à s'identifier à un groupe, cela nourrit la même attitude dans un groupe opposé, comme dans un stade de foot, le virage en crée un autre ! Une radicalisation en amène une autre. Les cris à l'injustice se font alors écho.

L'autre force, c'est la lumière. Aujourd'hui peut-être parlerais-je de transparence. Je pourrais dire : c'est la foi. Mais je crains que l'on ne s'imagine que ma lumière est un cadre de référence religieux figé, qui enserre ma pensée et mon existence. Or, c'est exactement le contraire. C'est une lumière-foi qui serait le plus loin de l'instant, le plus intime du sentiment, la possibilité de mettre mes efforts dans une perspective, dans un projet dont je crois, je sens, décide qu'il n'est qu'un avec le projet final du monde, le désir profond de toute chose, le vœu, le dessein de l'Auteur de la vie, Allah, Dieu.

C'est comme si cette lumière avait la capacité, la possibilité d'utiliser ma rage, de la transformer et de l'investir. Plus il y a de transparence, plus cette énergie de la rage est transformée en capacité d'entreprendre, de programmer, en une force de vision.

J'écris ce texte le jour anniversaire de la naissance du Prophète, dans une ville kurde du nord de l'Irak que j'aime parce qu'elle a envie de vivre et ne le cache pas. Hier était le dernier jour d'une fête des Chaldéens, enfants de Mésopotamie. J'avoue que ces deux fêtes m'ont procuré de la joie. Pour moi, il n'est pas artificiel de dire : je me sens musulman. En effet, j'ai toujours cru à Jésus dans l'Église qui m'a mené au large, au loin et, de ce fait, l'islam est dans mon espace spirituel et culturel. Cela n'est pas en contradiction avec mon baptême, mais au contraire l'exprime. Plus simplement, si tu crois pouvoir être exclusivement chrétien, alors, d'une certaine manière, tu es un mauvais chrétien. D'une façon ou d'une autre, toute fidélité au bien, à la vérité, à la beauté d'une appartenance, invite à entrer en dialogue jusqu'à une sorte de synthèse, de mariage. Aussi, je te convie à te laisser porter par la justesse de ton désir sincère et tu découvriras que la vie « va comme sur des roulettes ! » Même si parfois les pires épreuves donnent un sentiment de fatalité et de crises douloureuses. Mais la douleur fait partie de l'existence, cette logique d'ouverture élargit ton horizon, te rend capable de donner ta vie, de protéger et de mettre en valeur celle des autres et la tienne. Tu peux offrir ta vie parce qu'elle est dans un feu de désir final, et la protéger parce que finalement elle est précieuse.

Alors ce livre, je te l'offre avec nos excuses. Ma génération te laisse une responsabilité plus lourde que celle que nous avons portée nous-mêmes. Elle a joué la mondialisation sans en mesurer les difficultés et les effets. Elle a réuni des personnes de cultures et de traditions religieuses différentes sans se préoccuper de leur proposer un appui spirituel pour affronter cette nouvelle vie.

L'horreur centrale du siècle dernier a été la Shoah. Les juifs étaient considérés comme différents et on a essayé d'éliminer la différence (différence alimentaire, de pratiques, de modes de vie). Aujourd'hui, les musulmans ont pris la relève, si l'on peut dire, et ils représentent avec ce qui reste de la particularité juive, un être autrement qui n'est pas soluble par un artifice légal, intellectuel ou social. Est-ce que nous sommes aussi en train de vouloir détruire cette altérité ?

Peut-être n'y a-t-il pas d'alternative. Nous sommes sur une voie de différence ou sur une voie de mort, soit on accepte la différence, soit on la supprime. La Syrie est, de ce point de vue, un lieu hautement central et symbolique. Il ne s'agit pas seulement ici de ce pauvre peuple abandonné à l'Est de la Méditerranée, mais de questions qui sont d'une actualité pressante partout dans le monde. En débattant de la Syrie, toi et ton voisin, chrétien, musulman, juif ou autre, c'est de vous dont vous parlez, vous discutez de vos propres relations. Quand les Européens évoquent la Syrie, ils parlent de leur destin et ne savent que choisir : l'absence ou la résignation.

La civilisation humaine écrite est née aux confluents des civilisations de quatre fleuves : le Nil, le Tigre, l'Euphrate et l'Indus il y a cinq mille ans. D'autres bassins s'y sont ajoutés par la suite. Parmi eux, celui du Jourdain qui descend depuis le mont Hermon dans l'Anti-Liban et celui de l'Oronte qui remonte vers le nord en Turquie, formant un seul bassin avec deux fleuves parallèles à la Méditerranée, depuis la mer Morte jusqu'à Antioche.

De fait, cette région est la source d'une autre vallée, celle de la Méditerranée, bassin de civilisation unique, toujours tiraillé, désiré, convoité par différentes forces. Cette civilisation est la nôtre, elle n'est pas la seule au monde certes, mais elle est appelée à un immense effort d'harmonie intérieure et extérieure. C'est exactement le contraire de la théorie du choc des civilisations{8} envisagée il y a quelques années. Nous nous pensons tellement incompatibles ! Alors que notre présence, chrétiens, musulmans, juifs est essentielle à l'authenticité de notre civilisation. Les protagonistes circulent beaucoup à l'intérieur de ce système et ils sont toujours appelés à interagir.

Je voudrais t'inviter à découvrir la passion pour le bien commun, l'enthousiasme que procure la participation à un mouvement de libération, d'émancipation contre les structures de mort, d'exploitation et de manipulation des idées. Je pense aux jeunes du réseau Libera{9}, un mouvement d'engagement civique contre la mafia fondé par le curé Luigi Ciotti en Italie du Sud. Il avait commencé à aider les jeunes drogués, mais il avait dû s'atteler à des questions plus structurelles afin de mener une lutte plus efficace. Une prise de conscience populaire avait permis de dire un jour : « Ça suffit ! »

Le projet d'émancipation d'un groupe lié au crime de la drogue doit interrompre le lien générationnel et l'héritage criminel. D'ailleurs, il arrive souvent qu'un dealer souhaite que ses enfants aient une belle vie et soient instruits, et qu'une prostituée rêve que sa fille devienne une femme au sein d'un couple uni.

Le phénomène de l'islamisme radical facilement appelé terrorisme, comme Al-Qaïda, est en grande partie, à mon sens, l'expression d'un désarroi profond. Il naît d'un sentiment de persécution, de refus, à la fois interne au monde musulman, mais aussi dans la relation entre le monde musulman et le pouvoir occidental. Ce dernier est considéré, par les islamistes, comme supérieur techniquement, économiquement et voulant monopoliser le pouvoir dans une sorte de complicité judéo-chrétienne. Ainsi, l'État d'Israël autant que les musulmans soumis à ce système occidental seront tous deux considérés comme les ennemis principaux. Mais en choisissant de s'organiser dans la clandestinité, et pris d'une fièvre idéologique extrémiste où ils pensent détenir le monopole de la vérité, ils s'enfoncent dans un système criminel proprement mafieux. Aujourd'hui, nous savons qu'il existe des liens directs entre mafia internationale et groupes islamistes radicaux et clandestins.

Pour répondre à ce défi, le monde occidental devrait tenter de devenir meilleur, moins corrompu, plus désireux de prendre en compte la communauté musulmane dans son pluralisme. Un monde, plus inclusif et plus évolutif, qui n'imposerait pas aux musulmans de changer, mais leur proposerait d'évoluer par les échanges, les débats qui instaureraient une relation véritable et un vivre-ensemble. Il ne faut pas demander l'acculturation par la dépossession de leurs valeurs mais par l'harmonisation des évolutions plurielles. Souhaiter un islam compatible avec la société occidentale demande à cette société d'être plus accueillante et plus souple. Les musulmans voudraient nous dire, comme je l'entends souvent : « Vous faites de la tolérance une grande vertu, alors tolérez-nous ! Peut-être que notre propre intolérance et certaines de nos valeurs qui apparaissent contraires à votre modernité pourraient, par le biais du dialogue, offrir quelque chose de positif à la société. Notre fidélité à notre religion n'empêche pas l'évolution, au contraire elle nous y engage. »

À toi, jeune européen, je voudrais dire que la peur des autres les façonne sur nos peurs, nous allons créer et rencontrer ce que nous craignons... Surtout quand des politiciens sans conscience utilisent nos peurs pour des raisons électorales. L'islam n'est pas apparu il y a dix ans et ne disparaîtra pas dans cinquante ans. Il est d'une richesse comparable à celle du christianisme ou de l'hindouisme. Se priver de ces sources revient à couper la pensée et la parole... Imaginer une Europe fermée, c'est détruire l'Europe. Des pays repliés sur eux-mêmes la disloqueront et une Europe recroquevillée sur elle-même ne résistera pas. L'idée de l'Union de la Méditerranée reste bonne et à développer, les printemps arabes lui donnent d'ailleurs beaucoup plus de force. Nous avons devant nous la perspective du travail démocratique à dimension universelle.

Ce livre voudrait t'aider à sortir d'une torpeur, nommer quelques-unes de tes angoisses et t'aider à y faire face. Il est possible que, pour les Syriens, la révolution soit déjà ratée, comme cela a été le cas pour d'autres peuples, les Afghans, les Congolais ou les Sahraouis. Peut-être est-il vrai que nous sommes passés d'une dictature horrible à une horreur anarchique innommable. Mais pour la société syrienne, le temps était venu, le glas avait sonné, le changement devait advenir. Le fait que la majorité des jeunes engagés dans le combat révolutionnaire est portée par une foi puissante dans la vie éternelle explique en partie la résistance inouïe qu'elle oppose à la répression invraisemblable du pouvoir en place. Je voudrais que cette révolution syrienne offre une perspective à l'ensemble du monde musulman.

Il pourrait y avoir des comités « amitiés Syrie » qui se forment dans toutes les villes où le nom Syrie deviendrait le nom d'un rêve qui nous est cher et pour lequel nous nous engageons, qui n'est pas seulement un rêve de démocratie et de justice pour ce peuple morcelé, chassé, torturé, mais également le nom d'une conscience civile renouvelée. Une conscience capable de soigner les peurs et les effrois qui ont permis à ce régime et aux dérives extrémistes qui les justifient, de survivre pendant quarante ans. Il y a un cercle herméneutique infernal, les peurs légitiment la répression, qui crée l'extrémisme, qui justifie les peurs.

La Syrie symbolise la paix dans le quartier. Le quartier ne sera pas en paix, s'il n'est pas inclusif. Ce n'est pas seulement la rage qui va ouvrir un champ de possible, c'est dans une façon de donner le bon exemple, dans une fidélité, que tu vas convaincre les hommes. Peut-être découvriras-tu alors un Dieu lui-même plus ouvert, qui aimerait bien vivre dans un quartier pluriel, qui ne se scandalise pas de voir une femme voilée dans la rue, ou portant une jupe trop courte.

Je comprends que, pour une raison ou une autre, un jeune, chrétien ou musulman par exemple, puisse haïr une société où la tolérance devient le nom de l'excès, de ce qu'il considère comme de l'incohérence, de l'inconsistance, voire de la débauche. Mais dis-le, manifeste-le, témoigne ! Il n'est pas nécessaire de prendre une arme pour le faire. Les radicaux des deux côtés peuvent devenir amis, et sur certains thèmes critiquer ensemble une société, tandis que sur d'autres, ils se trouveront sur des opinions opposées. La démocratie nous permet de vivre sans verser le sang à chaque coin de rue. Un philosophe non-violent syrien musulman, Jawdat Saïd{10}, me confiait à peu près ceci : « La démocratie est comme la roue, une fois qu'elle est découverte, tout le monde veut l'utiliser. »

La démocratie est un mécanisme social qui n'est...