COLLECTION FOLIO

Olympe de Gouges

« Femme,
réveille-toi ! »

Déclaration des droits de la femme
et de la citoyenne et autres écrits

Édition présentée
par Martine Reid

Gallimard

PRÉSENTATION

Parfaitement oubliée il y a encore quelques décennies, Olympe de Gouges figure désormais en bonne place dans l’histoire des femmes de la Révolution et des premières féministes. En 1989, la demande visant à la faire entrer au Panthéon a échoué, mais depuis, quelques rues, bâtiments, salles de spectacles, amphithéâtres et lycées portent en France le nom de l’auteure de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Ses œuvres ont été exhumées et rééditées, certaines de ses pièces ont été jouées. Sa vie a fait l’objet de solides biographies, à commencer par celle d’Olivier Blanc en 19811, et ce avant Benoîte Groult2, qui n’a jamais dissimulé son intérêt pour celle qui fut passionnément attachée à la défense des femmes, mais aussi des Noirs et des pauvres. Récemment, Olympe de Gouges a également inspiré quelques écrivaines, ainsi que la bande dessinée du dessinateur Catel et du scénariste Jean-Louis Bocquet.

Marie Gouze naît à Montauban en 1748 dans un milieu modeste, de langue et de culture occitanes. Son père putatif est boucher, son père véritable, selon toute vraisemblance, le poète et dramaturge toulousain Jean-Jacques Lefranc de Pompignan, lié un moment à sa mère, Anne-Olympe Mouisset, fille de drapier. Non reconnue (« mon père m’a oubliée au berceau », fait-elle dire à l’héroïne de Mémoire de Madame de Valmont), Marie Gouze est mariée à l’âge de seize ans à un « officier de bouche » d’un certain âge, Louis-Yves Aubry, qui meurt peu de temps après en lui laissant un fils. La liberté inattendue dont elle jouit grâce à son veuvage lui permet bientôt de rêver d’une autre vie, et, pour cette vie, d’un autre nom, mélange d’audace et de revanche qui la caractérise bien : pour ses contemporains et pour la postérité, elle sera « Olympe de Gouges ». Elle s’installe à Paris au début des années 1770 et devient la compagne de Jacques Biétrix de Rozières, chargé de transports militaires au ministère de la Guerre, avec lequel elle restera liée jusqu’à la Révolution. « Le mariage est le tombeau de la confiance et de l’amour », écrit-elle dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, soucieuse de défendre une forme d’union libre légalement réglementée.

Belle femme, autodidacte, d’un caractère bien trempé, Olympe de Gouges fréquente peu à peu quelques hommes de lettres mineurs, parmi lesquels Louis-Sébastien Mercier. Ce dernier l’introduit dans le monde, mêlé, des folliculaires, journalistes, comédiens et gens de théâtre. Elle tient salon rue Servandoni et monte chez elle un petit théâtre de société. En 1786, elle publie un drame, L’Homme généreux, suivi d’une comédie, Le Mariage inattendu de Chérubin, inspiré de la pièce de Beaumarchais. L’année précédente, elle avait réussi à faire accepter à la Comédie-Française une pièce intitulée Zamore et Mirza ou l’Heureux Naufrage, qui faisait allusion au sort inique des Noirs dans les colonies. Le sujet ayant rencontré l’hostilité d’une partie des comédiens et de quelques aristocrates influents, la pièce ne sera jouée qu’en décembre 1789.

En cette fin des Lumières, Olympe de Gouges poursuit son (modeste) chemin de femme de lettres, attentive aux problèmes qui la touchent de près (la bâtardise, la condition des femmes et leur rapport avec les hommes) comme aux questions qui occupent les esprits progressistes du temps. Elle figure sur la liste des membres de la Société des Amis des Noirs qui milite pour la disparition de l’esclavage. Elle a ses entrées chez Mme de Montesson, épouse morganatique du duc d’Orléans et tante de Mme de Genlis, dramaturge à ses heures, ainsi que chez Fanny de Beauharnais. Si elle publie un roman épistolaire à caractère autobiographique, Mémoire de Madame de Valmont (1788), et plus tard un « conte oriental », Le Prince philosophe (1792), c’est surtout au théâtre qu’Olympe de Gouges se consacre, par goût du dialogue et de la représentation autant sans doute que de la polémique. Elle a mesuré l’impact de la forme dramatique, et le goût croissant du public pour les questions d’actualité, ainsi pour Le Couvent, ou les Vœux forcés représenté en 1790. Souvent dictées à la hâte, ses nombreuses pièces seront néanmoins peu jouées. Au total, sa production proprement littéraire court sur un petit nombre d’années et ne se démarque guère des productions mineures alors en vogue.

Les événements révolutionnaires vont toutefois lui offrir l’occasion de participer activement au débat d’idées qui fait rage. Ce sont eux, surtout, qui vont faire la réputation d’une Olympe de Gouges pamphlétaire, aux vues courageuses et originales. Dès 1788, dans le Journal général de France, elle publie une « Lettre au peuple » où elle invite ses compatriotes à constituer une « caisse patriotique » afin d’aider à relever les finances publiques. Le ton, celui des « doléances » que 1789 va encourager, est donné. « Les citoyens se sont arrogé le droit de tout entreprendre, et de tout dire », fait-elle observer dans une lettre adressée cette fois au duc d’Orléans, Philippe-Égalité, en juillet 1789. Elle-même ne s’en prive pas. Dans des textes brefs, placardés sur les murs ou publiés en brochures, généralement imprimés à compte d’auteur, elle exhorte sans relâche les « bons citoyens » à faire preuve de discernement, à juger favorablement l’action des états généraux, à se montrer sensibles à la situation du peuple, des femmes et des Noirs. « Royaliste et véritable patriote, à la vie à la mort », elle soutient le roi, Necker et Mirabeau, plus tard Dumouriez, appelant par ailleurs les femmes à la modestie autant qu’à la solidarité, tout en plaidant pour le divorce et la défense des filles-mères. Pugnace et déclamatoire, parfois véhément, le ton de ces textes atteste le sentiment d’urgence qui habite la pamphlétaire autant que son souci de convaincre ses « concitoyens ». Le désir de se mêler en toute liberté à la grande effervescence du moment, des vues audacieuses, notamment pour rapprocher le sort des esclaves de celui des femmes et des « malheureux », un certain conservatisme politique aussi caractérisent des écrits non dépourvus toutefois, comme ses pièces de théâtre, de maladresses et de contradictions.

En septembre 1791, Olympe de Gouges publie la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne dédiée à Marie-Antoinette. Démarquée de la fameuse Déclaration des droits de l’homme et du citoyen publiée deux ans plus tôt, cette publication ne semble pas avoir fait grand bruit. Son auteure n’est pas la première, loin s’en faut, à défendre l’idée de l’égalité entre les hommes et les femmes (celle-ci revient à Marie de Gournay, auteure de Égalité des hommes et des femmes en 1622). La situation des femmes occupe par ailleurs les esprits de l’époque, comme en témoigne l’ouvrage de Marie-Armande Gacon-Dufour, Mémoire pour le sexe féminin contre le sexe masculin (1787), ou celui de Condorcet, qui évoque l’égalité des droits des hommes et des femmes dans Sur l’admission des femmes au droit de cité (1790). De son côté, Mary Wollstonecraft en défend vigoureusement le principe dans Défense des droits de la femme (A Vindication of the Rights of Woman) paru à Londres en 1792. Il n’empêche que rappeler le statut problématique des femmes dans la Révolution qui commence et réclamer une égalité véritable entre les deux sexes, inscrite dans la loi, n’est pas le moindre des mérites d’un texte original, résolument frondeur, sans équivalent à l’époque.

La fréquentation de Condorcet et de sa femme Sophie qu’elle rencontre à Auteuil, ainsi que de quelques hommes politiques influents bientôt ralliés aux girondins, achèvent de conférer à Olympe de Gouges une certaine notoriété. Ses positions girondines se précisent et elle va jusqu’à se proposer, en vain, pour la défense de Louis XVI quand celui-ci est appelé à comparaître devant le tribunal révolutionnaire.

Le 3 novembre 1793, âgée de quarante-cinq ans, Olympe de Gouges périt sur l’échafaud pour la publication d’écrits jugés antirévolutionnaires et pour des positions antijacobines qu’elle n’a jamais cherché à dissimuler. Elles vaudront également la condamnation à mort, quelques jours plus tard, à la femme d’un ancien ministre de Louis XVI, Mme Roland, remarquable analyste de la Révolution et des contradictions politiques risquant à terme de la conduire à l’impasse. À l’égard de l’une comme de l’autre, la presse jacobine est unanime, qui voit chez ces deux femmes des prises de position et des activités « contre nature ». Au XIXe siècle, les grands historiens de la Révolution fustigeront de même, le plus généralement, et la présence des femmes en politique, et quelques figures qu’il sera facile, en les isolant, de qualifier d’insensées. Un long oubli (en réalité une longue censure) commence, que les travaux plus récents sur la Révolution, à commencer par ceux d’Albert Soboul, travailleront peu à peu à dissiper.

Auteure mineure comme l’époque en compte en nombre, femme de théâtre et pamphlétaire, Olympe de Gouges illustre exemplairement sans doute un moment, celui d’un entre-deux siècles mouvementé qui va rendre possible l’accession des femmes à la parole publique et, plus ouvertement qu’auparavant, à la publication : « Je n’ai vu que d’après mes yeux ; je n’ai servi mon pays que d’après mon âme ; j’ai bravé les sots ; j’ai frondé les méchants », écrit-elle alors qu’elle va comparaître devant le tribunal révolutionnaire. Celles qui la précèdent, attentives à leur « condition », n’auraient guère pu rêver de la franchise et de la fougue avec laquelle Olympe de Gouges défend ses positions ; quant à celles qui la suivent, elles bénéficieront incontestablement de la liberté d’expression encouragée par la Révolution pour poursuivre, George Sand en tête, mais aussi Flora Tristan ou les sympathisantes du mouvement saint-simonien, la dénonciation des inégalités, réclamant pour les femmes, longtemps en vain, l’obtention des droits civils et politiques. C’est ainsi, rétrospectivement surtout, que le geste d’Olympe de Gouges prend toute sa valeur et tout son sens — pour s’inscrire dans une histoire longue, et combien lente, celle de l’accession des femmes à l’égalité.

MARTINE REID

1. Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges. Une humaniste à la fin du XVIIIe siècle, Paris, Éditions Syros, 1981 (nouvelle édition, 2003). C’est également à Olivier Blanc que l’on doit l’excellente édition des Écrits politiques (Paris, Indigo et Côté-femmes éditions, 1993, 2 vol.).

2. Benoîte Groult, Ainsi soit Olympe de Gouges, Paris, Grasset, 2013 (une biographie romancée y précède quelques textes politiques). L’ouvrage fait suite à un recueil d’extraits de l’œuvre paru au Mercure de France en 1986.

NOTE SUR LES TEXTES

Outre la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, nous avons choisi de reproduire ici, dans une édition conforme aux règles typographiques actuelles, quelques textes brefs publiés par Olympe de Gouges entre 1788 et 1793. Sous forme d’affiches ou de brochures, de lettres ouvertes adressées avec force à ses compatriotes, l’auteure y expose ses idées, milite pour l’égalité entre les hommes et les femmes, défend sa pièce de théâtre contre l’esclavage des Noirs, prend ouvertement position contre les Jacobins et se défend des accusations dont elle est l’objet, jusqu’à l’heure de sa comparution devant le tribunal révolutionnaire.

Saisis au domicile d’Olympe de Gouges lors de son arrestation, les textes originaux, généralement signés, sont conservés aux Archives nationales.

En faveur des femmes

Projet utile et salutaire

Olympe de Gouges appelle à la création d’un hôpital pour les femmes, sur le modèle des Invalides, réservé aux militaires.

J’ai écrit en faveur de ma patrie, j’ai écrit en faveur du peuple malheureux.

Dans les saisons rigoureuses et dans les temps de calamité, le nombre d’ouvriers qui souffre sans secours est formidable. Sans doute il est horrible pour le genre humain qu’il périsse d’une misère trop cruelle, une quantité d’hommes toujours utiles à l’État, mais il est encore plus dangereux de les secourir avec trop de profusion.

Le malheureux souffre longtemps avant que l’humanité secourable lui ait ouvert ses largesses ; pourquoi tout n’est-il chez les Français qu’indifférence, extrémité désordonnée, que fureur, enthousiasme ou cruauté ? Les hommes instruits ont de la peine à se vaincre, quand une fois leur tête est exaltée ; comment le peuple dans sa fureur ne serait-il pas capable de tout ? il égorge, il incendie avec cruauté, sans être ému un seul moment de sa barbarie ; il chante, il rit, il se livre, dans ces instants d’horreurs aux plus grands excès de débauche ; et dans cette ivresse meurtrière, ce peuple effréné trouve lui-même une fin cruelle.

Les observations de Réveillon et du Salpétrier du Roi, sur les ouvriers, ont produit cette terrible catastrophe ; et cet événement funeste prouve assez combien il est difficile de faire le bien, et combien tout Citoyen doit trembler de l’indiquer. Le peuple en général est injuste, ingrat, et finit par être rebelle.

Le peuple doit être secouru dans des temps de calamité, mais si on lui donne trop dans d’autres moments, on l’expose à la paresse, on lui ravit toutes ses ressources. Ces bienfaits sont pour lui des dons funestes.

Sans doute, il n’y a point de province dont les députés ne proposent des Établissements, ou une Caisse de commerce, dont le produit serait répandu sur les ouvriers sans travail dans les saisons rigoureuses, et dans des temps de disette.

Je ne m’étendrai pas sur cette matière ; je n’ai que de bonnes vues, et sans doute je ne manquerai que par les moyens. Mais la nation n’y suppléera que de reste.

Si l’on indique un impôt volontaire, j’ose croire qu’on établira une caisse nationale, propre à recevoir les deniers consacrés à acquitter les dettes de l’État ; cela revient à-peu-près à mon projet, et c’est toujours très satisfaisant pour mon cœur, d’avoir proposé cette idée la première, avant qu’on eût arrêté l’époque des États-Généraux.

Je ne parle point des autres impôts que j’ai de même proposés dans ma Lettre au peuple, et dans les Remarques patriotiques. S’il y en a quelques-uns qui soient d’une nature à être mis en vigueur, la nation n’en négligera point l’exécution, quelque soit le sexe de l’auteur.

La véritable sagesse ne connaît ni préjugé, ni prévention ; le vrai seul l’intéresse et le bien général la guide ; c’est donc à cette sagesse à qui je soumets le fruit de mes réflexions. Je l’engage à glisser sur les fautes qui fourmillent dans ces productions, et je la prie de s’arrêter un moment sur quelques nobles maximes qui les décorent et qui caractérisent le but de l’auteur. S’il pouvait espérer que la nation fît quelques réflexions utiles sur ces trois productions patriotiques, il ne demanderait pour toute récompense, que l’accomplissement d’un projet fondé sur l’humanité ; quant à celui du théâtre patriotique qui se trouve au dernier chapitre du Bonheur primitif de l’Homme, c’est à la nation à décider s’il est favorable aux mœurs.

Tout bon citoyen convient que pour rendre à la France sa bonne constitution il faut essentiellement s’occuper de la restauration des mœurs.

Il serait donc possible de trouver un moyen intéressant ; et quel moyen plus salutaire aux hommes, que celui de ses plaisirs ? Quel est le théâtre de nos jours qui offre une école de mœurs ? Dans tous on trouve ce qui peut flatter et entretenir les vices. Ces horribles traiteaux ont fait la perte du peuple. On voit un ouvrier se priver de pain, abandonner son travail, sa femme et ses enfants, pour courir chez Nicolas, Audinot, aux Variétés, aux Beaujolais, aux délassements comiques, et tant d’autres encore qui obèrent le Peuple, qui dépravent les mœurs, et qui nuisent à l’État.

Certainement la nation ne négligera point cet article ; c’est peut-être le plus essentiel, et si une bonne religion a été toujours les fondements inébranlables du salut des États et des peuples, un théâtre moral dont les actrices seraient irréprochables, conviendrait à la société des hommes policés, exciterait les vertus, corrigerait les libertins ; et à peine dix ans se seraient écoulés, que l’on reconnaîtrait que la bonne comédie est véritablement l’école du monde. Il y a eu plus d’une Doligny, et chacun sait que cette actrice a été irréprochable dans ses actions comme dans sa conduite ; aussi Mlle Doligny fut toujours respectée, et les jeunes gens qui l’admiraient dans ses rôles, s’en retournaient chez eux avec une bonne idée des femmes et du mariage, espérant qu’un jour, le sort les unirait à des femmes aussi intéressantes que cette actrice, tant son air, et son ton de décence et de noblesse était imposant. Peut-on se dissimuler que si des actrices du théâtre patriotique réunissaient le talent aux vertus de Mademoiselle Doligny, ce bon exemple n’influerait pas sur tous les autres spectacles ?

Mais c’est assez m’être occupée de choses frivoles, quoique cette frivolité soit devenue de nos jours, la chose la plus essentielle. S’il est vrai que le spectacle soit nécessaire aux États, qu’il soit inventé pour la récréation et l’instruction des hommes, sans doute le gouvernement et la nation assemblée approuveront mon théâtre.

Mais ce qui m’intéresse particulièrement et qui touche de près tout mon sexe, c’est une maison particulière, c’est un établissement à jamais mémorable qui manque à la France. Les femmes, hélas ! trop malheureuses et trop faibles, n’ont jamais eu de vrais protecteurs. Condamnées dès le berceau à une ignorance insipide, le peu d’émulation qu’on nous donne dès notre enfance, les maux sans nombre dont la nature nous a accablées, nous rendent trop malheureuses, trop infortunées, pour que nous n’espérions pas qu’un jour les hommes viennent à notre secours.

Ce jour fortuné est arrivé.

Depuis que le royaume est en équilibre, et que la plupart des esprits sont exaltés, ce jour tant désiré a ramené le calme, et tous les Français sont aujourd’hui moins agités : il faut espérer que la nation assemblée n’est composée que d’esprits droits, de cœurs sensibles, de bons citoyens, et qu’elle répondra parfaitement aux bontés populaires du monarque.

Ô citoyens ! ô monarque ! ô ma nation ! que ma faible voix puisse retentir dans le fond de vos cœurs ! qu’elle puisse vous faire reconnaître le faible sort des femmes. Pourriez-vous en entendre le récit sans verser des larmes ? Lequel d’entre vous n’a point été père, lequel d’entre vous n’est point époux, lequel de vous n’aura point vu expirer sa fille ou son épouse dans des douleurs ou dans des souffrances cruelles ?

Quels maux sans nombre les jeunes demoiselles éprouvent pour devenir nubiles ? Quels tourments affreux les femmes ne ressentent-elles pas quand elles deviennent mères ? et combien il y en a-t-il qui y perdent la vie ?

Tout l’art ne peut les soulager et souvent on voit de jeunes femmes, après avoir souffert jour et nuit des douleurs aiguës, expirer entre les bras de leurs accoucheurs et donner, en mourant, la vie à des hommes dont, jusqu’à ce moment, aucun ne s’est occupé sérieusement de témoigner le plus petit intérêt à ce sexe trop infortuné, pour les tourments qu’il lui a causés.

Les hommes n’ont rien négligé, rien épargné pour se procurer particulièrement des secours humains. Ils ont fondé plusieurs établissements, les Invalides aux militaires, la Maison de charité des nobles, et celle des pauvres recommandés par des riches ou par des grands.

Cette même humanité doit aujourd’hui les rendre généreux et protecteurs de ce sexe qui gémit depuis longtemps, qui est confondu dans des circonstances désastreuses avec les derniers des humains. Ce sexe, dis-je, trop malheureux et sans cesse subordonné, il m’inspire, il me prie, il m’engage, il me presse de demander à la nation une Maison de charité particulière, où il ne soit reçu que des femmes.

Cette Maison ne devrait être consacrée qu’aux femmes du militaire sans fortune, à d’honnêtes particuliers, à des négociants, à des artistes ; en un mot pour toutes les femmes qui ont vécu dans une honnête aisance et qu’un revers de fortune prive de tout secours. Le chagrin souvent les entraîne aux portes du trépas, ou des maladies qui les mettent hors d’état de se faire soigner chez elles. On les porte à l’Hôtel-Dieu, et une femme bien élevée se trouve parmi des mendiants, avec des filles de mauvaises mœurs, ou des gens du peuple de tout état : le seul nom de l’Hôtel-Dieu doit les effrayer, et lorsque leur vue fixe ce triste tableau, elles implorent la mort plutôt que les secours de cette Maison.

Il faut un hôpital pour le peuple, et en établissant une Maison de charité pour les femmes honnêtes, on déchargera l’Hôtel-Dieu déjà trop surchargé. Quel est l’édifice qu’on peut élever plus favorable à l’humanité, si ce n’est une Maison de charité pour les femmes souffrantes et bien élevées ?

Je vais retracer une conversation d’un député des États-Généraux. Son avis était qu’il n’était plus nécessaire [d’établir] de barrières. On demanda ce que l’on ferait des murailles et des superbes édifices élevés pour loger des commis.

Ils tomberont d’eux-mêmes, répondit-il. Et que fera-t-on de toutes ces pierres ? des hôpitaux bien simples, et plus salutaires à l’humanité. Que de palais pour conserver des droits qui n’en seront pas moins sacrés quand une fois chaque particulier sera instruit définitivement de ce qu’il doit à son souverain et à la conservation de sa patrie.

Je réclame donc quelques-unes de ces pierres, en faveur des femmes les plus intéressantes de la société. Ce ne sont point des appartements somptueux, des lambris dorés que les femmes bien élevées attendent de l’humanité et de la générosité de la nation ; c’est une espèce d’Hôpital, auquel, sans doute, on ne donnera point de titre répugnant : mais une Maison simple dont la propreté sera tout le luxe.

Voilà ce que les femmes essentielles doivent attendre des hommes instruits et choisis par la Patrie. Qui ne donnera pas sa voix pour cet établissement ? Qui s’y opposerait sans prouver qu’il est à la fois mauvais frère, fils ingrat et père dénaturé ? non sans doute, messeigneurs et messieurs, aucun de vous ne vous y opposerez, et d’une voix unanime, vous applaudirez à ce projet.

Éloignés de vos maisons, de vos filles de vos épouses, pourriez-vous méconnaître la nature et oublier tout ce que vous devez aux femmes ? non ; elles ne peuvent que vous intéresser. Les grandes affaires qui vous occupent, pourront peut-être vous empêcher de porter tout de suite votre attention sur cet établissement ; mais une fois l’État libéré et la constitution solidement établie, vous donnerez à l’humanité souffrante, à la nature, tout ce que vous devez à l’une et à l’autre.

Après avoir plaidé la cause de mon sexe, permettez-moi, messieurs, de soumettre au pied de votre tribunal quelques importantes observations qui ne sauraient vous déplaire.

Songez que vous êtes responsables du salut de la patrie, que tous vos concitoyens vous ont confié leurs plus chers intérêts ; que depuis trop longtemps la France est dans un état de dépérissement, que vous devez promptement l’étayer : les matériaux sont dans vos cœurs, mais défiez-vous, Messieurs, des têtes trop exaltées, trop entreprenantes, si l’on pouvait en soupçonner parmi vous. Pour conserver vos droits, n’abaissez point l’autorité royale ; que chaque jour de vos assemblées soit un travail auguste ; que vous établissiez des lois pour imposer un silence utile, et puissiez-vous par une harmonie constante étonner le reste des Français, et puissiez-vous enfin accorder le savoir, l’instruction, le génie, avec la sagesse de nos pères ; et dans les siècles à venir, votre Assemblée sera citée chez tous les peuples, comme une merveille de la nation française.

Avril 1789

© Éditions Gallimard, 2014, pour l’appareil critique.

Couverture : D’après photo © Ryan Burke / Getty Images.

Éditions Gallimard
5 rue Gaston-Gallimard
75328 Paris
http://www.gallimard.fr

Olympe de Gouges

« Femme, réveille-toi ! »

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

et autres écrits

Édition présentée par Martine Reid

« Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l’univers ; reconnais tes droits. Le puissant empire de la nature n’est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l’usurpation. L’homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes ! femmes, quand cesserez-vous d’être aveugles ? »

Un ton résolument frondeur, une langue énergique, un propos engagé, par l’une des grandes voix féminines de la Révolution française.

Cette édition électronique du livre
« Femme, réveille-toi ! » de Olympe de Gouges
a été réalisée le 10 janvier 2014 par les Éditions Gallimard.

Elle repose sur l’édition papier du même ouvrage
 (ISBN : 9782070457427 - Numéro d’édition : 261808).

Code Sodis : N60364 - ISBN : 9782072529177.

Numéro d’édition : 261809.

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