QUE SAIS-JE ?

Vocabulaire de l’islam

DOMINIQUE SOURDEL

Professeur émérite à l’Université de Paris-Sorbonne

JANINE SOURDEL-THOMINE

Professeur émérite à l’Université de Paris-Sorbonne

Des mêmes auteurs

La civilisation de l’Islam classique, Paris, Arthaud, 1968.

Dictionnaire historique de l’islam, Paris, PUF, 1996.

De D. Sourdel

Inventaire des monnaies musulmanes anciennes du musée de Caboul, Damas, Institut français, 1953.

La description d’Alep d’Ibn Shaddâd, Damas, Institut français, 1953.

Le vizirat abbasside de 749 à 936, Damas, Institut français, 1959-1960.

L’islam médiéval, Paris, PUF, coll. « L’Historien », 1979.

L’État impérial des califes abbassides, Paris, PUF, coll. « Islamiques », 1999.

Histoire des Arabes, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », n° 1627, 8e éd., 2002.

L’islam, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », n° 355, 21e éd., 2002.

De J. Sourdel-Thomine

Épitaphes coufiques de Bâb Saghîr, Paris, de Boccard, 1950.

Le guide des lieux de pèlerinage d’al-Harawi, Damas, 1953 et 1957.

Die Kunst des Islam (en collab. avec B. Spuler), Berlin, 1973.

Laskhari Bazar. Une résidence royale ghaznévide et ghouride, 1 B, Paris, de Boccard, 1977.

De l’art de l’islam, Paris, Geuthner, 1984.

Note au lecteur

La transcription des mots arabes est simplifiée,
le U doit se lire OU et le SH en CH

978-2-13-061469-2

Dépôt légal — 1re édition : 2002, novembre

© Presses Universitaires de France, 2002
6, avenue Reille, 75014 Paris

‘ABADA

« Adorer [Dieu] » Terme dont la racine sert à former plusieurs mots du vocabulaire religieux.

V. ‘abd, ‘âbid, ‘ibâdât et ‘ubbâd.

‘ABBÂS (al-)

Oncle paternel de Muhammad, appartenant au clan qoreïchite des Hachimides, qui était chargé à la Mekke de la siqâya auprès de la Ka‘ba pré-islamique. Il ne suivit pas son neveu lors de l’hégire et ne se rallia à lui qu’en 630, lorsque Muhammad occupa la Mekke. Il n’en fut pas moins considéré avec faveur par la tradition musulmane car il était l’ancêtre dont se réclamait la dynastie califienne des Abbassides.

V. Ibn al-‘Abbâs.

ABBASSIDES

Descendants d’al-‘Abbâs, un oncle de Muhammad. Prirent le pouvoir comme califes en 750, gouvernèrent l’Empire islamique en dépit des rébellions et des dissidences jusqu’en 945 et conservèrent ensuite à Bagdad une autorité nominale fondée sur leur prestige spirituel jusqu’en 1260, puis furent maintenus par les Mamlouks comme une dynastie fantoche au Caire jusqu’en 1517.

V. Hachimides.

‘ABD, pl. ‘UBUD, ‘IBÂD, ‘UBADÂ’ et autres

« Serviteur, esclave ». Le mot formé sur la racine ‘abada signifie souvent « serviteur [de Dieu] », expression s’appliquant à Muhammad dans le Coran et ensuite à tout croyant, surtout dans la formule al-‘abd al-faqîr, « le pauvre serviteur [de Dieu] ». – On le trouve aussi dans des noms théophores musulmans qui se situent dans la ligne d’une tradition sémitique et ont connu très tôt dans la société islamique, comme ‘Abd Allâh ou ‘Abd al-Rahmân, une vogue particulière. Selon cette même acception, le pluriel ‘ibâd est employé pour désigner « les humains ». – Au sens technique d’« esclave », terme le plus commun qui peut être remplacé par mamlûk et khâdim.

ABDÂL

« Ceux qui se substituent ». Dans la mystique musulmane, saints apotropéens qui se succèdent les uns aux autres sans que leur nombre change ni que soit altérée leur hiérarchie.

V. abrâr, ghawth et qutb.

‘ABD ALLÂH

« Esclave ou serviteur de Dieu ». Expression qui, tout en étant employée comme élément de la titulature des premiers califes, constitua aussi, dès cette époque, le plus simple des noms théophores de personnes et rencontra une grande faveur.

V. ‘Abd al-Rahmân et Allâh.

‘ABD AL-RAHMÂN

« Serviteur du Clément ». Nom fréquemment porté par les musulmans. Appartient à la série des noms théophores de personnes formés sur des qualificatifs que l’on désigne comme les Beaux noms de Dieu et qui correspondent aux attributs discutés par la théologie.

V. rahma et Rahmân (al-).

‘ÂBID, pl. ‘UBADÂ’, ‘ÂBIDÛN et ‘UBBÂD

« Dévot » et, chez les soufis, « ascète ».

V. ascétisme, Zayn al-‘Âbidîn.

ABLUTIONS

Nécessaires pour obtenir la pureté rituelle qui est requise pour la Prière rituelle ou salât et pour le Pèlerinage. – L’état d’impureté mineure, causé surtout par la satisfaction des besoins naturels, cesse par l’accomplissement d’une ablution simple ou wudû’accomplie dans une annexe de la mosquée, le mida’, ou auprès d’un bassin d’eau courante au centre de la cour, le hawd en arabe. – L’état d’impureté majeure, provoqué essentiellement par des relations sexuelles, cesse par la grande ablution ou ghusl dont la pratique a entraîné la multiplication, dans les villes musulmanes, des bains ou hammams.

V. tayammum.

ABOU

V. Abû.

ABRÂR

Les « Purs ». – Une des appellations, dans le Coran, des élus au jour du Jugement ou yawm al-dîn. – S’applique aussi, dans la mystique, à une catégorie de saints apotropéens.

V. abdâl, ghawth et qutb.

ABROGATION

En arabe naskh. Visant à annuler la valeur contraignante d’un verset du Coran lorsqu’un nouveau verset, l’« abrogeant » ou nâsikh, est venu contredire une prescription formulée dans un verset révélé antérieurement, l’« abrogé » ou mansûkh. Ainsi, l’obligation de faire la Prière rituelle ou salât en se tournant vers Jérusalem fut abrogée par un verset prescrivant de se tourner vers la Mekke.

ABÛ ou ABOU

« Père » ou « père de ». Terme utilisé dans la partie du nom de personne musulman que l’on nomme kunya.

ABÛ BAKR

Premier calife de l’islam parmi les quatre Râshidûn. Élu par la communauté, il régna de 632 à 634, après avoir été le beau-père et le Compagnon de Muhammad avec qui il avait partagé notamment l’Expatriation ou hégire vers Yathrib, la future Médine.

V. ‘Â’isha.

ABUS (juridique des)

V. dâr al-‘adl et mazâlim.

ABYSSINIE

Pays où certains des premiers musulmans persécutés émigrèrent, avant de se rendre à Médine après l’hégire de Muhammad.

ACCAPAREMENT

Pratique économique condamnée.

V. ihtikâr.

ACCEPTATION

Terme juridique des contrats, notamment de vente.

V. qabûl.

ACCIDENT

Terme philosophique.

V. ‘arad.

ACHARISME ou ASH‘ARISME

École théologique dont on attribue la fondation à al-Ash‘ari (m. 935) et qui adopta une position de juste milieu entre le traditionalisme et le mu‘tazilisme : elle affirmait l’existence des attributs divins, tout en déclarant qu’on ne pouvait l’expliquer, et croyait au libre arbitre de l’homme qu’elle interprétait comme une « acquisition », kasb ou plutôt iktisâb. Insistant sur la puissance de la volonté divine ou irâda, elle adopta une conception de l’univers fondée sur la création continue. – Devint l’école théologique la plus répandue dans le monde musulman jusqu’à l’époque contemporaine.

ACHOURA ou ‘ASHÛRA

Fête religieuse fixée au 10 du mois de muharram et commémorant, en milieu chiite, la mort violente d’al-Husayn, petit-fils de Muhammad, tué à Karbala’en 680. – Célébrée à Bagdad à partir de 962 jusqu’à l’arrivée des Seljoukides sunnites en 1055, ainsi qu’au Caire sous les Fatimides, puis de nouveau en Iran lorsque l’ imamisme duodécimain y devint prépondérant. – En milieu sunnite, fête comportant un jeûne surérogatoire, à laquelle viennent se mêler, au Maghreb, des rites agraires.

ACQUISITION ou IKTISÂB

Notion théologique.

V. acharisme et libre arbitre.

ACTES HUMAINS

En arabe a‘mâl, dont le terme hukm pl. ahkâm désigne la « qualification juridique ».

V. jabr, jabrites, libre arbitre et mu‘tazilites.

ACTES JURIDIQUES

V. ‘aqd.

‘ÂD

Peuple arabe de l’époque anté-islamique auquel s’adressa le prophète Hûd.

‘ÂDA

« Coutume, usage, droit coutumier »

ADAB

« Savoir-vivre » qui fut enseigné, dans les premiers siècles de l’islam, par des traités iraniens traduits en arabe et accueillis par les milieux cultivés dans la Bagdad des califes abbassides. – Intégré ensuite dans les règles de la bienséance musulmane.

V. adîb.

ADAM

Personnage biblique et premier être humain. Sa création par Dieu fit suite à la création du « monde » ou ‘âlam. – Il fut aussi le premier prophète et celui dont le souvenir est évoqué aux alentours de la Mekke.

V. anges, Hawwa, khalîfat Allâh et mîthâq.

‘ADHÂB

« Châtiment » divin réservé aux damnés au jour du Jugement ou yawm al-dîn. Son annonce, confiée aux prophètes, est partout dans le Coran. Il est précédé du « châtiment de la tombe » ou ‘adhâb al-qabr.

‘ADHÂB al-QABR

« Châtiment de la tombe », que les hommes non martyrs subiront, selon la Tradition ou hadîth, aussitôt après la mort et dont l’exécution est confiée à des anges.

ADHÂN

« Appel » à la Prière rituelle ou salât, constitué de plusieurs formules qui, en milieu sunnite, sont au nombre de sept : 1. « Dieu est très grand » (Allah akbar) ; 2. « J’atteste qu’il n’y a point de divinité en dehors de Dieu », première partie de la shahâda ; 3. « J’atteste que Muhammad est l’envoyé de Dieu », deuxième partie de la shahâda ; 4. « Venez à la Prière » ; 5. « Venez au bonheur ou falâh » ; 6. « Dieu est très grand » ; 7. « Il n’y a point de divinité en dehors de Dieu ». – Les chiites ajoutent une huitième formule : « Venez à la meilleure des œuvres. » – L’adhân est psalmodié du haut des minarets par le muezzin et répété au moment où commence la Prière, portant alors le nom d’iqâma.

ADHRUH

Localité de Transjordanie connue par l’« arbitrage d’Adhruh ». – Là se rencontrèrent en 658 les deux arbitres ou hakam chargés de régler le différend entre ‘Ali et Mu‘âwiya qui, à des titres divers, prétendaient l’un et l’autre à la fonction de calife ou « successeur » de Muhammad.

V. Siffîn.

ADÎB, pl. UDABÂ’

« Homme cultivé » dont l’érudition peut impliquer, mais pas nécessairement, la maîtrise des sciences religieuses de l’islam, qu’étudie plutôt le « savant » ou ‘âlim pl. ‘ulamâ’, d’où ouléma.

V. adab.

‘ÂDIL, pl. ‘UDÛL

« Personne équitable, de bonne moralité », ayant les qualités nécessaires pour être témoin. – D’où « témoin officiel ou instrumentaire », qui figure sur une liste établie par le juge ou cadi et à qui l’on peut recourir pour authentifier légalement par sa signature les différents actes juridiques ou ‘aqd. – Improprement traduit parfois par « notaire ».

V. adoul.

‘ADL ou ‘ADÂLA

Terme arabe signifiant d’abord « équité, égalité de répartition », d’où « justice » rendue par le souverain et le cadi. – S’applique aussi à la « justice divine » impliquant, pour les mu‘tazilites, que Dieu ne peut être responsable du mal, selon un principe qui permit à ces « rationalisants » d’établir le libre arbitre de l’homme. – De leur côté, les moralistes imprégnés d’aristotélisme ont introduit la notion de vertu.

V. ‘âdil, ahl al-‘adl, et dâr al-‘adl.

ADOUL

Terme employé parfois en français pour ‘âdil pl. ‘udûl.

ADULTÈRE

Puni par une « peine légale » ou hadd.

V. zinâ.

AFFRANCHI

En arabe ‘atîq ou mukâtab. – L’affranchissement de l’esclave est recommandé par le Coran. Les esclaves-militaires, très nombreux à partir du Xe siècle, étaient souvent affranchis pour devenir officiers.

V. Mamlouks et mamlûk.

AGHA KHAN

Titre actuel du chef spirituel de la communauté des chiites ismaéliens nizaris ou néo-ismaéliens.

AHALLA

Verbe désignant l’acte de « se désacraliser » après avoir accompli le hajj ou la ‘umra à la Mekke.

V. désacralisation.

‘AHD

« Pacte, traité ». Terme mentionné dans le Coran pour les conventions conclues temporairement par Muhammad avec les incroyants.

V. Hodeïbiya, hudna et walî al-‘ahd.

AHKÂM

Pl. dehukm au sens de « degrés de qualification » des actes humains ou a‘mâl.

AHL al-‘ADL wa-l-TAWHÎD

Les « partisans de la justice divine et de l’unicité divine », c’est-à-dire les mu‘tazilites.

AHL al-BAYT

Les « gens de la Maison » de Muhammad. – Expression venue du Coran, qui désigne, selon les sunnites, les épouses de Muhammad et, selon les chiites, sa descendance directe, c’est-à-dire sa fille Fâtima qu’entourent son époux ‘Ali et leurs enfants al-Hasan et al-Husayn.

V. âl Muhammad, chiisme, imâm et imams chiites.

AHL al-HADÎTH

Les « gens du hadîth » ou les « partisans de la Tradition », c’est-à-dire les juristes ou faqîh qui, pour définir les règles du droit religieux ou fiqh, s’en tiennent au Coran et à la Tradition ou hadîth.

V. traditionalisme.

AHL al-HALL wa-l-‘AQL

Les « hommes qui lient et délient ». Ceux qui se rencontrent pour aboutir à un consensus de la communauté.

AHL al-KAHF

Les « hommes de la Caverne ». – Nom arabe des Sept Dormants dont l’histoire, d’origine chrétienne, est racontée dans une sourate du Coran. – Le lieu où se seraient endormis pendant deux  siècles les sept jeunes gens persécutés par les Romains, généralement situé en Anatolie près d’Éphèse, est devenu un emplacement de « visite pieuse » ou ziyâra, mais d’autres localisations existent.

AHL al-KISÂ’

Les « gens du Manteau ». Nom donné au groupe de musulmans venus rencontrer une délégation de chrétiens de Najrân. Le groupe comprenait Muhammad abritant sous son manteau ‘Ali, Fâtima et leurs deux fils al-Hasan et al-Husayn, c’est-à-dire, pour les chiites, les « gens de la Maison » ou ahl al-bayt.

V. Âl Muhammad.

AHL al-KITÂB

Les « gens du Livre » ou les « détenteurs de l’Écriture ». Expression du Coran pour désigner les chrétiens et les juifs considérés comme ayant reçu les premiers, tout en l’altérant, la révélation monothéiste dont se réclame l’islam.

V. Banû Isrâ’îl, dhimmi, nasâra et yahûd.

AHL al-MA‘RIFA

Nom donné aux soufis.

V. ‘ârif et ma‘rifa.

AHL al-SUFFA

Les « gens de la Banquette » ou « du Portique ». Compagnons de Muhammad qui vivaient sous le portique inclus dans la mosquée de Médine. – Considérés comme s’étant adonnés à la piété tout en menant une vie de pauvreté.

AHL al-SUNNA ou AHL al-SUNNA wa-l-JAMÂ‘A

Les « partisans de la sunna et de la communauté », c’est-à-dire ceux qui suivent la Tradition ou hadîth ainsi que les règles fixées par la communauté ou jamâ‘a. Par opposition aux adeptes des mouvements politico-religieux « rationalisants », tels le mu‘tazilisme, ou, plus généralement, « déviationnistes ».

V. orthodoxie et sunna.

AHMADIYA

Mouvement religieux fondé dans l’Inde par Mirza Ghulâm Ahmad (1839-1908), un soufi prétendant au rang de mahdi. – Donna naissance, en 1914, à deux branches dont l’une prêchait un islam radical et l’autre pratiquait le libéralisme intellectuel.

AHRAMA

Verbe désignant l’acte de « se sacraliser » pour accomplir le hajj ou la ‘umra à la Mekke.

V. sacralisation.

AHWÂL

« États ou modes » : pl. de hâl.

AHZÂB

Les « groupes, partis ou factions » : pl. de hizb.

AÏD el-KEBIR, AÏD es-SGHIR

V. fêtes, ‘îd al-kabîr (al-) et ‘îdal-saghîr (al-).

‘Â’ISHA

Épouse préférée de Muhammad, qui était la fille de son premier Compagnon, Abû Bakr. – Au cours des divisions de la communauté, elle prit parti contre ‘Ali à la bataille du Chameau en 656. Mourut en 678. – Appelée umm al-mu’minîn ou « mère des croyants ».

‘AJAM (al-)

Les « non-Arabes », c’est-à-dire, le plus souvent, les Iraniens.

AKHBÂR

« Récits » ou « traditions » pl. de khabar.

AKHIS

Nom turc, influencé peut-être par le terme arabe akhû, donné à des membres ou chefs d’associations médiévales nées de la futuwwa, qui jouèrent un rôle politico-religieux dans l’Anatolie des XIVe et XVe siècles.

ÂKHIRA

La « vie future ».

V. dunya.

AKHLÂQ

Terme arabe signifiant « mœurs, traits de caractère » que l’on trouve dans le titre d’ouvrages ayant pour objet le tahdhîb al-akhlâq ou « formation des caractères », qui furent écrits aux alentours du XIe siècle et reposent à la fois : – sur des recommandations de piété empruntées au Coran, – sur les traditions iraniennes du savoir-vivre ou adab et – sur celles des philosophes de l’Antiquité, inspirateurs des falâsifa. Ces derniers exhortent l’âme raisonnable ou nafs à dompter la force concupiscente et la force bestiale de façon à atteindre la justice ou ‘adl. – De tels essais de réflexion s’ajoutèrent aux effets des prescriptions et recommandations de la Loi religieuse ou sharî‘a, qui prônent la solidarité à l’intérieur de la communauté et qui permettent de définir d’autre part une éthique économique de l’islam. – Le soufisme intervint à son tour en mettant l’accent sur la confiance en Dieu ou tawakkul et en prêchant l’effort personnel, base indispensable des vertus sociales requises du musulman.

AKHÛ, pl. IKHWÂN

« Frère ».

V. akhis, Ikhwân (al-), Ikhwân al-muslimîn (al-) et ikhwân al Safâ.

ÂL ‘IMRÂN

« Famille de ‘Imrân ». – Cette expression figurant dans le Coran équivaut à « famille de Mûsa/Moïse et de Hârûn/Aaron », le nom de ‘Imrân correspondant à celui du ‘Amran biblique père de Moïse et d’Aaron. – Cependant ‘Imrân désigne aussi, dans un autre passage coranique, le père de Maryam/Marie, c’est-à-dire le Joachim des Évangiles apocryphes.

ÂL MUHAMMAD

« Famille de Muhammad » au sens large de Hachimides. – C’est en tant que membres de cette « famille » et descendants d’al-‘Abbâs que les Abbassides prirent le pouvoir en 749. Ils s’opposèrent aux ‘Alides, Hachimides eux aussi, dont les chiites défendaient les droits de descendants directs de Muhammad par sa fille Fatima comme « gens de la Maison » ou ahl al-bayt et « gens du Manteau » ou ahl al-kisâ’.

‘ALAM, pl. A‘LÂM

« Signal », au sens de borne du mawqif par exemple, et surtout « étendards » d’un fréquent usage cultuel.

‘ÂLAM, pl. ‘ÂLAMÛN

« Monde » au sens philosophique et théologique, c’est-à-dire l’univers dont la création divine garantit la « contingence » ou hadath al-‘âlam. – Le terme figure au pluriel dans le Coran, dans l’expression rabb al-‘âlamîn, « maître ou seigneur des mondes », utilisée pour qualifier Dieu.

V. acharisme et falâsifa.

ALAOUIDES

Ou ‘Alawiya. Dynastie de Chérifs hasanides du Maroc, régnant depuis 1635 et ayant succédé aux Saadiens ou Chorfa.

ALAOUITES

V. nusayris.

‘ALAYHI l-SALÂM

« La paix ou le salut soit sur lui ». – Formule, construite autour du terme salâm, qui suit obligatoirement le nom de tout prophète mentionné oralement ou par écrit. – Une formule plus longue de bénédiction, qui commence par sallâ Allah ‘alayhi, est employée pour Muhammad.

ALEVIS

Membres de mouvements religieux attachés au souvenir de ‘Ali. – Ils vivent actuellement en Turquie, les uns en Anatolie et les autres, qui se rattachent aux Alaouites de Syrie ou nusayris, autour de la ville d’Iskanderun/Alexandrette.

ALEXANDRE

V. Dhû l-Qarnayn.

‘ALI ibn ABI TÂLIB

Cousin et gendre de Muhammad dont il avait épousé la fille Fâtima, qui fut écarté du pouvoir par les Compagnons. – Entré en lutte contre Mu‘âwiya qui avait pris le pouvoir comme cousin du quatrième calife ‘Uthmân et Qoreïchite du clan d’Umayya ou Omeyyade, il fut assassiné à Koufa en 661. – Ses partisans sont les chiites et il est considéré par les imamites duodécimains comme leur premier imâm.

V. Adhruh, ‘Alides, Najaf et Siffîn.

‘ALI al-ASGHAR

V. ‘Ali Zayn al-‘Âbidin.

‘ALI al-HÂDI

Le Xeimâm des imamites duodécimains, mort en 868 à Samarra où les chiites vénèrent son tombeau, dans le mausolée des ‘Askariyayn qui abrite également la tombe du XIeimâm, son fils al-Hasan al-‘Askari.

‘ALI al-RIDÂ

Le VIIIeimâm des imamites duodécimains, mort en 818 en Iran, dans la localité de Tûs où son tombeau, vénéré par les chiites, a donné naissance au sanctuaire et à la ville actuelle de Mashhad ou Meched.

‘ALI ZAYN al-‘ÂBIDÎN

Ou ‘Ali al-Asghar. Fils d’al-Husayn, IIIeimâm chiite des ismaéliens septimains et IVe des imamites duodécimains. – Vanté pour sa piété, il mourut en 715 à Médine où il fut enterré près du tombeau de son oncle, l’imâm al-Hasan.

‘ALIDES

Descendants de ‘Ali ibn Abî Tâlib, parmi lesquels figurent les imâms du chiisme.

V. Hachimides, sayyid et sharîf.

ALIF

Première lettre de l’alphabet arabe considérée par les mystiques comme le symbole de Dieu dans son « unicité » ou tawhîd.

ALIGARH (mouvement d’)

Courant de pensée du XXe siècle que l’on désigne par le nom de la ville de l’Inde où fut fondé, en 1875, le Muhammadan Anglo-Oriental College que dirigeait Sayyid Ahmad Khan et qu’il orienta vers un modernisme modéré.

V. Deobend (mouvement de).

‘ÂLIM, pl. ‘ULAMÂ’

« Savant » en matière religieuse.

V. ouléma.

‘ALÎM (al-)

Le « Très Savant ». Un des Beaux noms de Dieu.

ALIMENTS

V. interdits alimentaires et sawm.

ALLÂH

Dieu unique, créateur de l’univers ou ‘âlam, pourvu, dans le Coran, de qualificatifs tels que « puissant », « savant », « clément  », etc. que l’on appelle les Beaux noms de Dieu et où les théologiens ont vu le plus souvent l’expression d’attributs éternels distincts de l’entité divine. A révélé à Muhammad le livre appelé Coran.

V. lâhût.

ALLÂH AKBAR

« Dieu est le plus grand ». – Doxologie que le musulman prononce (kabbara, en arabe) dans de nombreuses circonstances de sa vie quotidienne, que reproduisent d’innombrables inscriptions et qui fait partie du rituel, notamment dans l’adhân ou appel à la Prière, au cours du hajj et lorsque le combattant lance une attaque.

ALLÂH A‘LAM

« Dieu est le plus savant ». –Doxologie d’un usage courant dans la vie quotidienne du musulman.

V. hamdu lillâh (al-) et mulk lillâh (al-).

ALLÂT

Divinité pré-islamique mentionnée dans le Coran, avec al-‘Uzza et Manât.

ALLÉGEANCE (serment d’)

V. bay‘a.

ALLÉGORIE

Image revêtue d’un sens caché ou bâtin dans l’exégèse du Coran.

V. ta’wîl.

ALMOHADES

En arabe al-muwahhidûn, « les partisans de l’unicité divine ou tawhîd ». – Nom de la dynastie berbère qui domina le Maghreb et l’Espagne musulmane de 1130 à 1269, après être née d’un mouvement religieux. – Son fondateur, le réformateur Ibn Tûmart installé dans le Haut-Atlas depuis 1125, prêchait une doctrine rigoriste au nom d’un sauveur, appelé mahdi, qui n’était autre que lui-même.

ALMORAVIDES

En arabe al-murâbitûn, « les gens du ribât ». – Nom de la dynastie berbère qui régna en Occident de 1056 à 1147 et qui était née de réformateurs et combattants du jihad contre les Noirs de l’Ouest saharien. – Maîtres de Sijilmassa en 1053, puis du Sous, ils fondèrent la ville de Marrakech, pénétrèrent victorieusement dans l’Espagne musulmane et y étendirent leur empire comme sur le Maghreb.

‘AMAL

« Pratique judiciaire ». – Mais aussi « acte humain, œuvre » dont le sens est exprimé par le pl. a‘mâl.

A‘MÂL

« Actes humains » faisant l’objet de « degrés de qualification » ou hukm dans le langage juridique, – et qui, pour la plupart des théologiens musulmans, n’ont qu’un rôle secondaire : seule l’adhésion à l’islam compte pour être sauvé, même si certains passages eschatologiques du Coran, évoquant le « jour du Jugement » ou yawm al-dîn, insistent sur la valeur des actes. – En revanche le mouvement politico-religieux rigoriste des kharijites accorde autant d’importance aux œuvres qu’à la foi.

V. wazn al-a‘mâl.

AMÂN

« Sauvegarde ». – Terme désignant la garantie de vie sauve, dans le « territoire de l’islam » ou dâr al-islâm, qu’un détenteur de l’autorité accorde, soit à un rebelle qui s’est soumis, soit à un étranger non musulman désirant y séjourner. – C’est par application de ce principe que des États musulmans d’Orient ou d’Occident conclurent avec des États chrétiens, à partir du XIIe siècle, des traités commerciaux facilitant les échanges.

V. musta’min.

AMANA

« Avoir confiance » et « croire ». Terme dont la racine a servi à former plusieurs mots du vocabulaire religieux.

V. amân, amâna, amîn, imân et mu’min.

AMÂNA

« Dépôt sacré », que le Coran recommande de respecter. – Interprété par certains auteurs comme le devoir de solidarité qui s’impose à l’intérieur de la communauté musulmane.

AMARA

« Ordonner, commander ». Terme dont la racine a servi à former plusieurs mots du vocabulaire religieux.

V. amr, amîr et imâra.

ÂME

V. nafs.

AMÎN

« Digne de confiance ». Qualificatif qui fournit le surnom honorifique d’un calife abbassides et qui pouvait s’appliquer à divers responsables de la société musulmane, notamment à l’auxiliaire du muhtasib appelé aussi ‘arîf.

V. corporations.

AMÎR

V. émir.

AMÎR al-HAJJ

« Chef de la caravane du hajj », nommé au Moyen Âge par le calife dont il était le représentant. Il apportait à la Ka‘ba insignes et dons, selon un usage qui était encore en vigueur sous les Ottomans.

AMÎR al-MU’MINÎN

« Émir des croyants », titre du calife.

V. mu’min et umm al-mu’minîn.

AMÎR al-MUSLIMÎN

« Émir des musulmans ». Titre calqué sur celui d’émir des croyants et adopté par les souverains almoravides du Maghreb, qui ne voulaient pas rompre avec le calife abbassides de Bagdad tout en ne lui reconnaissant aucune autorité sur leur propre Empire.

AMÎR AL-UMARÂ’

« Émir suprême » (litt. « émir des émirs »). –Titre porté par le chef militaire protecteur du calife abbassides aux Xe et XIe siècles.

AMOUR

N’apparaît dans la pensée musulmane que sous l’impulsion des soufis qui lui connaissent diverses formes et en recherchent les germes Coran.

V. hubb, ‘ishq, mahabba et wajd.

AMPUTATION

Prévue comme sanction du vol ou sâriqa en vertu d’une peine légale ou hadd. – Encore appliquée dans les pays musulmans où les exigences de la Loi religieuse ou sharî‘a sont strictement respectées.

AMR

« Ordre, commandement ». Terme souvent mentionné dans le Coran et interprété de manières diverses par les théologiens. – Désigne notamment « l’ordre de Dieu » qui fut à l’origine de la création et qui explique, selon les acharites, l’évolution du monde sans causalité. – Désigne aussi « le commandement » exercé sur les hommes, au nom de l’ordre divin, par les ulû l-amr ou « détenteurs du pouvoir ».

AMR bi-l-MA‘RÛF wa-l- NAHY ‘an al-MUNKAR (al-)

« Le commandement du bien (ce qui est "recommandé") et l’interdiction du mal (ce qui est "répréhensible") ». Formule qui est une des bases de l’éthique économique et sociale en islam et qui a justifié la fonction de hisba. – Principe de portée générale qui fut adopté par les mu‘tazilites pour une justification précise, celle de l’intervention du chef de la communauté en matière doctrinale : le calife mu’tazilite al-Ma’mûn était ainsi en droit de contraindre les oulémas à reconnaître le caractère créé du Coran au cours de la mihna.

AMULETTES

V. magie.

ANATHÈME

V. li‘ân.

ANCÊTRES ou ANCIENS

V. salaf.

ANÉANTISSEMENT du MOI

Notion propre au soufisme.

V. baqâ’, fanâ’et haqq.

ANGES

En arabe malâ’ika. Êtres spirituels mentionnés à plusieurs reprises par le Coran. Serviteurs de Dieu, ils auraient reçu l’ordre de se prosterner devant Adam, ce que refusa Iblîs appelé aussi al-Shaytân. – Parmi eux on connaît surtout Jibrîl/Gabriel, messager envoyé à Muhammad, Mikâ’îl, porteur du Trône, Izrâ’îl, ange de la mort, et Israfîl, annonciateur du « jour du Jugement » ou yawm al-dîn, ainsi que les deux anges Munkar et Nakîr exerçant le « châtiment de la tombe » ou ‘adhâb al-qabr.

ANICONISME

Trait caractéristique des pratiques cultuelles et sociales de l’islam. Marqua son art en se combinant au goût des motifs abstraits, géométriques ou floraux, et à l’omniprésence de l’écriture arabe. – Ne repose sur aucun interdit du Coran, mais sur la proscription, par la Tradition ou hadîth, de la fabrication de toute « image » ou « forme » (en arabe, sûra) d’être vivant. – Des représentations d’hommes et animaux n’en apparaissent pas moins dans les œuvres profanes de certaines époques ou de certaines régions musulmanes.

ANIMAUX

V. interdits alimentaires.

ANNONCIATEUR (l’)

Qualificatif de Muhammad

V. bashîr (al-).

ANSÂR

« Soutiens » ou « Auxiliaires ». Nom donné aux habitants de Yathrib, la future Médine, qui se rallièrent à Muhammad après l’hégire et formèrent une même communauté avec les Muhâjirûn ou Expatriés.

ANTÉCHRIST

V. Dajjâl (al-).

ANTHROPOMORPHISME

V. tashbîh.

ANTICALIFE

Appellation désignant surtout Ibn al-Zubayr qui se révolta à Médine en 683 contre Yazîd, le deuxième calife omeyyade.

APOSTASIE

Punie de mort pour un musulman qui renie sa religion, d’après un verset du Coran complété par un hadîth.

V. hadd et ridda.

APPEL ou PROPAGANDE

V. da‘wa.

APPEL à la PRIÈRE

V. adhân.

‘AQABA (al-)

Emplacement situé entre Minâ et la Mekke où eurent lieu, en 621 et 622, les négociations secrètes entre Muhammad et les gens de Yathrib qui allaient l’accueillir après l’hégire et devenir les Ansâr.

‘AQD

« Acte juridique » portant soit sur un contrat, soit sur une déclaration unilatérale ou iqrâr. – Les contrats doivent suivre des règles précises, établissant notamment une proposition ou îjâb suivie d’une acceptation ou qabûl.

‘AQÎDA, pl. ‘AQÂ’ID

« Profession de foi », pouvant faire l’objet d’un texte de plusieurs lignes, voire d’un petit ouvrage portant ce titre. – À distinguer de la brève « confession de foi » ou shahâda.

‘AQÎQA

Sacrifice qu’il est recommandé d’accomplir sept jours après la naissance d’un enfant, au moment où il reçoit un nom ou ism.

‘AQL

Terme qui reçut plusieurs acceptions : – « réflexion », sens attesté dans les versets du Coran ; – « moyen de connaissance » s’opposant à la « connaissance par transmission » ou naql, chez les théologiens mutakallimûn, d’où « raisonnement » ; – « intellect » chez les philosophes grecs et chez les falâsifa qui définissent en général un « intellect actif », al-‘aql al-fa“âl, distinct de Dieu et permettant à chaque intellect humain de s’enrichir d’un « intellect acquis » ; – « intellect » aussi dans les doctrines de divers mouvements politico-religieux nés du chiisme.

V. nafs et rûh.

‘AQL al-FA“ÂL (al-)

« Intellect actif ».

V. ‘aql.

‘AQLÎ

« Reposant sur le raisonnement ».

V. ‘ulûm al-‘aqliyya (al-).

AQSÂ (al-)

V. masjid al-Aqsâ (al-).

ARABE (écriture)

Ou khatt. Joue un grand rôle dans la vie des musulmans, Arabes et non-Arabes. Par cette écriture le Livre qu’est le Coran a été conservé pendant des siècles et ses versets ont marqué de leur empreinte visuelle tout l’espace social, non seulement sur les monuments religieux, mais aussi sur les objets d’art et ceux de la vie journalière.

ARABE (langue)

Ou lugha. Langue utilisée par le Coran, qui a conservé dans l’islam un rôle de langue liturgique et de langue de la Loi religieuse ou sharî‘a.

ARABES

Habitants de la péninsule Arabique auxquels appartenait Muhammad et pour qui fut délivré, dans leur langue, le message du Coran. – Puis, ensemble des populations arabophones dont l’arabisation, au cours des siècles, suivit l’islamisation. – À l’entour subsistent, en nombre variable selon les régions, des non-arabisés qui portaient au Moyen Âge le nom de ‘ajam et qui constituent actuellement l’immense majorité des musulmans (populations du sous-continent indien et de l’Asie du Sud-Est notamment). – En revanche se maintiennent toujours, parmi les Arabes, des non-musulmans, surtout chrétiens, qui restent les défenseurs d’une culture arabe indépendante de l’islam.

‘ARAD

« Accident », au sens philosophique.

V. atomisme et jawhar.

A‘RÂF

Zone des « crêtes », mentionnée par le Coran, qui correspondrait à un espace intermédiaire entre le paradis et l’enfer.

‘ARAFÂT

Plaine encaissée située à quelque distance de la Mekke et marquée par l’éminence du jabal al-Rahma ou mont de la Miséricorde, appelé aussi mont ‘Arafât. Les pèlerins du hajj s’y rendent pour accomplir le rite de la « station » ou wuqûf le 9 de dhû l-hijja.

ARBITRAGE d’ADHRUH, ARBITRE

V. Adhrûh et hakam.

ARBRE (serment de l’)

V....