© Allan Percy, 2009
© Random House Mondadori, S.A., Barcelona, 2009

EAN : 978-2-36075-092-4

Les Éditions de l’Opportun
16, rue Dupetit-Thouars
75003 Paris
http://opportun-editions.fr/

Éditeur : Stéphane Chabenat
Directrice d’ouvrage : Sylvie Pina
Suivi éditorial : Clotilde Alaguillaume
Maquette couverture : Philippe Marchand
Dépôt légal : à parution

Titre de l’éditon originale :
Nietzsche para estresados, 99 píldoras de filosofía radical contra las preocupaciones
Publié par : Debolsillo

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PROLOGUE

Philosophie radicale et quotidienne

Cet ouvrage regroupe 99 maximes du génial philosophe allemand et leur application dans la vie quotidienne. La philosophie de Nietzsche est d’une efficacité redoutable et permet d’affronter toutes sortes de problèmes, personnels ou professionnels.

Chaque chapitre débute par un aphorisme du philosophe. Cet aphorisme est ensuite interprété dans un contexte quotidien avec pour objectif d’améliorer notre qualité de vie.

Ce bref cours de philosophie quotidienne a été conçu pour aider à prendre des décisions, retrouver des forces, redonner un sens à sa vie et relativiser l’importance de ce qui nous arrive chaque jour.

C’est un manuel de développement personnel savant – de par son inspirateur – provocateur et stimulant ; c’est un livre pour ceux qui veulent s’inspirer de la pensée d’un des philosophes les plus influents de l’époque moderne et combattre, grâce à son aide, leurs angoisses et leurs peurs.

Après ces 99 éclairs de lucidité, l’ouvrage se termine par quelques pages explicatives sur la philosophie comme thérapie appliquée à la vie quotidienne. Grâce au livre de Marinoff Plus de Platon, moins de Prozac, on connaît le travail des conseillers philosophiques et l’on sait que les maximes des grands penseurs peuvent s’avérer d’une grande aide thérapeutique.

Avant de donner la parole au philosophe qui a inspiré ce manuel de développement personnel, voici brièvement sa biographie.

Friedrich Wilhelm Nietzsche est né en 1844, en Prusse dans la ville de Röcken. Il est le fils d’un pasteur évangélique qui meurt alors qu’il a cinq ans. Il grandit dans un milieu dominé par les femmes et imprégné de piétisme protestant.

Après une formation largement orientée vers les études gréco-latines, il étudie la philosophie classique dans les universités de Bonn et de Leipzig. C’est à Leipzig qu’il découvre Schopenhauer et s’enthousiasme pour la musique de Wagner, qu’il rencontrera plus tard.

Il est nommé professeur de philologie classique à l’université de Bâle. Activité vite interrompue en 1870 par la déclaration de guerre entre l’Allemagne et la France.

Nietzsche participe au conflit en tant qu’infirmier, mais doit abandonner le front à la suite d’une diphtérie dont il ne se rétablira jamais totalement.

En 1881, il fait la connaissance de Lou Andreas Salomé dont il tombe éperdument amoureux mais qui se mariera avec l’un de ses amis. Sa misogynie notoire trouve son origine dans ce rejet.

Il est obligé d’abandonner prématurément tout activité professionnelle en raison des séquelles de sa maladie et s’installe sur la Côte d’Azur puis en Italie du Nord pour penser et écrire. Il est interné durant de longues périodes en cliniques, à Bâle et à Gênes, et retourne ensuite chez sa mère qui prend soin de lui. Sa mère morte, c’est sa sœur qui veille sur lui jusqu’à son décès en 1900.

Son travail philosophique d’une grande ambition n’a perdu ni sa force d’inspiration, ni son potentiel de provocation.

99PILULES
 POUR STIMULER
 L’ESPRIT

1

Celui qui a une raison de vivre peut endurer
 n’importe quelle épreuve.

Lorsque nous ne savons pas pourquoi nous vivons, le stress et la confusion s’emparent de nos vies. Donner un objectif à sa vie constitue le meilleur antidote contre l’épuisement et la dispersion.

Viktor Frankl considère qu’il suffit qu’une personne trouve un sens à sa vie, pour dépasser les problèmes qui l’assaillent. C’est le propos de la logothérapie : au lieu de fouiller dans le passé du patient, on cherche ce qu’il peut réaliser, ici et maintenant. Ou, plus simplement, lui donner un raison pour se lever chaque matin.

Le drame de bien des personnes insatisfaites par leur vie, c’est qu’elles n’envisagent pas la vie qu’elles souhaiteraient avoir. Et la condition pour ne plus être perdu, c’est de savoir où l’on veut aller.

Comme Frankl un demi-siècle plus tard, Nietzsche souligne l’importance de trouver « une raison de vivre ». Lorsque nous donnons un sens à notre vie, nos efforts, loin de nous épuiser, sont comme les étapes nécessaires qui nous mènent vers le but que nous nous sommes fixé.

2

Le destin des êtres humains n’est fait que de moments de bonheur, qui ne durent pas éternellement.

Le bonheur est fragile, volatil : on ne l’éprouve qu’à certains moments de sa vie. Aussi, si nous baignons perpétuellement dans le bonheur, il perd toute sa valeur et devient impossible à percevoir.

Après la pluie, le soleil nous semble un miracle de la création. De la même façon, la joie, après des instants de tristesse, nous paraît plus forte. Ces deux émotions sont complémentaires et nécessaires l’une à l’autre car nous ne pourrions pas plus supporter une éternité de mélancolie que de bonheur.

C’est un des facteurs de stress de la société moderne de croire que nous devons être heureux continuellement et n’importe où. Le déni de la tristesse est à l’origine de la consommation croissante d’antidépresseurs, de thérapies et d’autres dépenses inutiles, comme si ne pas arborer un sourire permanent constituait une honte en soi.

Contre cette perspective erronée et puérile, Nietzsche nous rappelle que le bonheur se manifeste par intermittence et que prétendre le rendre éternel, c’est tuer ces moments où il surgit et nous aide à avancer sur le long et tortueux chemin de l’existence.

3

Si nous nous trouvons tellement à l’aise en pleine nature, c’est qu’elle n’a pas d’opinion sur nous.

Nous autres, êtres du XXIe siècle, sommes « dénaturés », ce qui souvent nous donne le sentiment d’être des Extraterrestres sur notre propre planète. Nous savons que la culture et la civilisation substituent à notre être sa part la plus animale et la plus instinctive, aussi avons-nous toujours besoin de rester en contact avec notre environnement naturel.

Une escapade de deux ou trois jours à la campagne pour des cadres stressés à cause d’un excès de travail et d’un séjour prolongé dans la jungle urbaine, constitue un bien meilleur traitement qu’une tonne de médicaments.

Nous retrouvons notre propre essence, abandonnée depuis trop longtemps, au contact de la terre fraîche, de l’air propre, et du silence seulement troublé par le bourdonnement et le piaillement de petites créatures.

Comme le dit Nietzsche, en ville, nous jouons un rôle car l’opinion des autres nous importe énormément. Si nous revenons à la nature, nous pouvons nous permettre le luxe de redevenir nous-mêmes. Nous n’avons pas besoin de nous habiller, de parler ou d’agir de façon spéciale. Il suffit de laisser la nature nous guider vers le centre de notre être, où une source de calme nous attend.

4

Il faut payer pour être immortel et mourir plusieurs fois pour continuer à vivre.

Nietzsche nous rappelle qu’un être humain meurt plusieurs fois durant sa vie. Au cours de notre existence, nous franchissons un certain nombre d’étapes et il convient de mourir – symboliquement – pour naître à la prochaine d’étape. Les tribus les plus liées à la Terre appellent ces ruptures des « rites d’initiation » et notre civilisation est en train de les oublier.

L’anthropologue J.M. Fericgla souligne le fait que : « La première communion, en marge des questions religieuses, était initialement un rite initiatique : une porte symbolique, conduisant de l’enfance à la puberté. On achetait des pantalons aux garçons, qui devenaient ainsi de petits hommes. Ils pouvaient sortir seuls dans la rue, quand bien même ce ne fût que pour acheter du pain. Le parrain ouvrait un compte chèque et le communiant recevait en cadeau sa première montre, signe d’un contrôle adulte du temps. »

Consigner les différentes étapes de sa vie et les rites de passage afférents, s’il y a lieu, constitue un bon exercice pour prendre conscience de ces étapes. Ensuite, nous pouvons nous poser la grande question : « Quelle nouvelle vie je souhaite vivre ? »

5

Nous trouvons le malheur distingué (comme si le bonheur était un signe de vulgarité) : si nous disons à une personne qu’elle est heureuse, elle le nie.

L’élan vital des peuples primitifs semble sans nul doute plus élevé que celui des sociétés occidentales. On peut se demander pourquoi ceux qui n’ont rien ou quasiment rien, paraissent plus heureux que ceux qui amassent laborieusement des biens de toutes sortes.

Cette objection, signalée par Nietzsche, est-elle le signe distinctif de notre civilisation !

On se plaint énormément sur les lieux de travail, dans les cafés, dans les conversations entre amis : la hausse des taux d’intérêt, du coût de la vie, le bruit et la pollution dans les grandes villes sont autant de sujets de lamentation. Nous ne faisons rien pour y remédier mais nous continuons à nous plaindre, sans fin. Et cela génère de l’angoisse et du stress.

Un point important : le stress n’est pas provoqué par des circonstances externes que nous subissons, mais par l’interprétation que nous donnons à ces circonstances. Le secret du bonheur réside peut-être dans le fait de ne pas de se soucier de facteurs externes et de statistiques qui ne dépendent pas de nous, et de se comporter comme un Indien d’Amazonie.

6

Notre trésor est dans la ruche de notre savoir. Nous volons vers elle car nous sommes par nature des insectes ailés collecteurs du miel de l’esprit.

Comme Schopenhauer, Nietzsche s’est intéressé pendant sa jeunesse aux philosophies orientales dont le creuset originel est en Inde.

Héritier d’une vaste tradition spirituelle orientée vers la connaissance de soi, Ramana Maharshi est sans aucun doute le dernier « grand gourou » à avoir réfléchi sur ce qui nous rend humains : l’esprit. Il encourageait ses disciples à se poser la question suivante : « Qui suis-je ? » Lorsqu’il apprend qu’il est atteint d’un cancer, il rassure ses disciples en leur disant : « Je ne vais nulle part. Où pourrais-je aller ? »

Nietzsche compare la conquête de l’esprit au vol de l’abeille vers la ruche pour goûter le miel le plus pur. Maharshi décrit ainsi le voyage vers les profondeurs de soi : « Comme les pêcheurs de perles s’attachent une pierre à la ceinture pour plonger au plus profond de la mer, chacun de nous doit s’aimer avec détachement, plonger à l’intérieur de soi et extraire la perle du Soi-même. »

Pour trouver cette perle, il est inutile de voyager en Inde, ni de se livrer à de complexes exercices spirituels. Il suffit de regarder calmement vers l’intérieur.

7

Le mot le plus doux comme la lettre la plus grossière valent mieux que le silence.

La majorité des guerres psychologiques est déclarée plus par ce que l’on tait que par ce que l’on dit. Imaginons cette scène : A est fâché avec B, et ne lui parle plus depuis qu’il a oublié de lui souhaiter son anniversaire. Au début, A aurait voulu lui dire : « Dis donc, tu n’as rien oublié hier ! » mais comme cette négligence l’a blessé – en vérité, il ne s’agit que d’un simple oubli –, il lui rend la monnaie de sa pièce en se taisant lui aussi. B, finalement, se fâche avec A car du jour au lendemain A ne lui retourne plus ses appels et la seule fois où il est parvenu à lui parler, il s’est montré désagréable.

Cette situation puérile est beaucoup plus commune qu’on le pense. Combien de couples se brouillent à cause de malentendus qu’ils ne parviennent à éclaircir que plus tard ! Le manque de communication n’est-il pas à l’origine de nombreux conflits sur le lieu de travail !

Ne pas dire les choses en temps et en heure est un important facteur de stress dans le contexte dans lequel nous évoluons. Ce non-dit provoque des délires d’interprétation qui, finalement, se retournent contre celui qui s’est tu.

Nietzsche qui n’avait pas sa langue dans sa poche, nous apprend qu’il vaut mieux exprimer ces sentiments – même si les mots justes nous manquent – que de blesser autrui par notre silence.

8

Votre dignité ne dépend pas de votre origine, mais de votre devenir.