Vincenzo Cicchelli

L'esprit cosmopolite

Voyages de formation des jeunes en Europe

2012 Logo de l'éditeur SCPO

Copyright

© Presses de Sciences Po, Paris, 2013
ISBN numérique : 9782724689204
ISBN papier : 9782724612462
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Présentation

De quelle éducation, de quelle culture les jeunes ont-ils besoin aujourd'hui pour devenir les citoyens de l'Europe et de la société globale ? Le concept de Bildung cosmopolite, introduit dans cet ouvrage, veut répondre à cette interrogation en explorant la façon dont des étudiants Erasmus, héritiers du Grand Tour du siècle des Lumières, font leur apprentissage des cultures européennes.
Aux yeux de cette génération, la seule familiarité avec une culture d'appartenance est désormais insuffisante. Élargir le cercle de sociabilité par des rencontres internationales, déchiffrer les codes et les comportements des autres pays, s'orienter dans l'entrelacs des types sociétaux d'Europe et se situer à différentes échelles (infranationale, nationale et transnationale), tels sont les piliers d’une éducation où prime la vertu d’ouverture.
Mais le cosmopolitisme des jeunes Européens ne saurait être compris comme une citoyenneté universelle. Il traduit plutôt un désir d’atteindre un horizon d’universalité en croisant d’autres modes d’existence et de pensée,tout en restant fortement attaché à son propre pays. Ainsi, l’on comprend que pour se déclarer Européen, il faille d’abord passer par une identité nationale.

L'auteur

Vincenzo Cicchelli – Est maître de conférences à l’Université Paris Descartes, chercheur au Gemass (Paris-Sorbonne/CNRS) et secrétaire général de l’European Sociological Association. Il a notamment dirigé Adolescences méditerranéennes (2007), avec Marc Breviglieri, Deux pays, deux jeunesses ? (2008), avec Olivier Galland et Alessandro Cavalli, et De la mondialisation au cosmopolitisme (2011), avec Gérôme Truc.

Table des matières

Prologue / L'enseignant et les apprentis cosmopolites

Introduction / Penser la Bildung cosmopolite

Globalisation et émergence d’une conscience cosmopolite

Le cosmopolitisme selon Ulrich Beck : une critique

Bâtir un rapport cosmopolite au monde

Une proposition : l’arc réflexif de la Bildung cosmopolite

I – Les promesses de la Bildung cosmopolite : une extension du champ des possibles

Présentation

Chapitre 1 / Legs du voyage de formation et nouvel imaginaire cosmopolite

De l’utilité des voyages juvéniles

Après le Grand Tour : trois matrices du voyage de formation

Un « être ensemble » hédoniste dans un cadre cosmopolite européen

Chapitre 2 / Impératifs à vivre dans son monde

Vie bonne et pluralité

Incomplétude sur place et souci du monde

Chapitre 3 / L'esprit cosmopolite, entre vertus et utopie

Fraterniser

Connaître une autre culture

S’équiper de vertus cosmopolites

La face cachée des promesses

II – À l'épreuve de l'Autre : rencontres et dérobades

Présentation

Chapitre 4 / Une position interstitielle

Entre-deux

Le dilemme du cosmopolite

La force de la parenthèse

Chapitre 5 / Rapprochements et approximations

La barrière et le pont : l’exemple de la langue

À chaque sociabilité sa justification cosmopolite

Chapitre 6 / La médiation des natifs

Quand les natifs se dérobent : les obligations contrariées de l’hospitalité

Des proxenoi des temps modernes

Chapitre 7 / L'être ensemble des internationaux

« Les amis de mes amis sont mes amis »

La place de la différence

Mondanités cosmopolites

Au-delà de la convivialité : la festivité

III – Un espace européen plus lisible : expliquer, s'orienter, se situer

Présentation

Chapitre 8 / Au miroir des autres

Une altérité de voisinage : les cultures nationales

Deux parcours explicatifs

Chapitre 9 / Faire société en Europe

Axiomes d’une Europe cosmopolite

Prétentions et désaveux

Perfections des sociétés européennes : points cardinaux et types sociétaux

Empêtrés dans les ambivalences

Chapitre 10 / Échelles d'appartenance en Europe

Frontières et appartenances

Retour sur l’appartenance nationale

Le singulier et le pluriel de l’Europe

Conclusion / Se reconnaître cosmopolite

Apprentissages

Une tâche inachevée

Annexes / Récits de voyage et vérités sociologiques

La place du sociologue dans l’enquête

Le statut de la parole des interviewés

Entre réitération topique et libertés narratives

Le corpus des entretiens

Bibliographie

Prologue / L’enseignant et les apprentis cosmopolites

« Personne ne peut écrire un livre.
Pour qu’un livre existe véritablement,
Il faut l’aurore et le couchant, des siècles,
Des exploits, la mer qui sépare et qui unit. »

Jorge Luis Borges, « L’Arioste et les Arabes », L’Auteur et autres textes, Paris, Gallimard, 1982.

Un livre n’est pas seulement l’aboutissement d’un parcours intellectuel de recherche, il est également le fruit de rencontres et d’expériences vécues. C’est pour cette raison qu’il est impossible de trouver une seule justification à son écriture. Pour autant que je puisse m’en souvenir, cet ouvrage s’est tout d’abord alimenté des observations qui ont accompagné les responsabilités pédagogiques d’accueil et de suivi des étudiants participant aux échanges interuniversitaires Erasmus que j’ai assumées, avec d’autres collègues, au sein de la Faculté des sciences humaines et sociales-Sorbonne de l’université Paris Descartes. Ce n’est qu’au fil du temps que cette population est devenue un observatoire privilégié pour mettre en chantier une sociologie de la socialisation cosmopolite.

En 2000, on me confia la responsabilité d’un accord Erasmus avec une université de l’Italie du Sud. D’autres échanges ont suivi depuis, j’ai réalisé des missions d’enseignement dans plusieurs pays européens et rencontré de nombreux étudiants. J’ai accueilli ceux venant des universités partenaires et invité nos étudiants parisiens à entreprendre un séjour de formation à l’étranger. Dès les premiers entretiens pédagogiques pour préparer leur séjour, je me suis rendu compte que les ambitions scolaires et professionnelles ne pouvaient à elles seules résumer les multiples expériences vécues par les jeunes au cours d’un séjour à l’étranger. Puis vint le film L’Auberge espagnole dont on parlera longuement plus loin. L’idéal d’un séjour épanouissant, fait de rencontres chaleureuses et d’expériences amoureuses dans un milieu européen cosmopolite, avait trouvé sa caisse de résonance, son storytelling. Je vis le film dès sa sortie et me dis que mes étudiants pouvaient se reconnaître dans certains de ses traits. Mais quels éléments susceptibles d’une explication sociologique avaient été mis en narration par ce film ? Je commençai alors à discuter, avec les étudiants candidats, d’autres éléments que de crédits ECTS (European Credits Transfer System), de maquettes, de cours, du contrat pédagogique. Et peu à peu, je commençai à orienter mon regard vers les éléments de cette expérience susceptibles de me faire comprendre dans quelle mesure les étudiants se servaient de ce séjour pour mettre à l’épreuve et déployer leur capacité à vivre une expérience cosmopolite. Voici donc, pour familiariser le lecteur, quatre témoignages exemplaires, tirés des notes que j’avais pris l’habitude de prendre.

À la rentrée 2003, une étudiante vint me voir pour préparer son séjour d’un an à Rome. Je la questionnai sur les raisons de son départ. Après avoir en vain essayé de me convaincre de l’importance capitale de ce séjour pour sa réussite professionnelle, elle prit la peine de m’envoyer ensuite un mail dans lequel elle justifiait son désir de partir en ces termes : « Voyager, voir d’autres horizons, découvrir d’autres moyens de vivre, de se comporter. Apprendre, comprendre, s’enrichir, s’ouvrir, s’adapter, autant de qualités que le voyage tout à la fois nécessite et suscite. » Les motivations avancées par cette étudiante puisaient dans un imaginaire du voyage, bien plus ancien que l’imaginaire de l’expérience Erasmus, dont des disciplines comme l’histoire ou la littérature ont retracé la genèse.

L’année suivante, j’accueillais un étudiant polonais qui commença, stimulé par ma curiosité, à me parler de son pays et de la volonté manifeste des Polonais d’intégrer l’Union européenne (UE). Il me dit que les échanges Erasmus étaient une façon pour les Polonais de se sentir Européens. Il paraissait un peu étonné que les jeunes Français, d’après ce qu’il en savait, se sentaient moins concernés par l’Europe que leurs homologues polonais. Mais ce qui retint mon attention fut une phrase, formulée à peu près de cette façon : « Déjà le monde devient plus petit, l’Europe ce n’est qu’un début, il faudra continuer, peut-être faire des échanges avec d’autres pays plus éloignés, ça aiderait à devenir un peu plus cosmopolites, on a tant besoin d’être plus ouverts et d’accepter les autres. » Certes, cette expression doit beaucoup à la foi cosmopolite, et au demeurant européiste, de cet étudiant. Et pourtant, combien de fois n’ai-je entendu dans la bouche de ces jeunes des propos sur ce qu’est ou devrait être l’Europe contemporaine et sur le rapport que ses habitants doivent instaurer entre eux et leurs proches voisins.

Une jeune Allemande vint en fin d’année me remercier de mes conseils et me faire ses adieux. C’était en juin 2006. Elle semblait épanouie, soulignait combien une année à Paris lui avait ouvert tout un monde inaccessible à elle qui était née dans une petite ville de Bavière. Quand je lui demandai de résumer les apports de ce séjour, elle me dit : « On a en allemand un mot que les Français utilisent très peu, qui n’a pas trop d’équivalents dans d’autres langues, même pas en anglais : c’est le mot Bildung. » Je confirmai que, pour les langues que je pratiquais assez bien pour ne pas me méprendre, on ne traduisait pas le mot Bildung et que les termes utilisés à sa place étaient : éducation, formation. J’en convins, aucun d’entre eux ne restituait la profonde signification allemande. Il était clair que, pour cette étudiante, le séjour Erasmus avait représenté une forme d’accomplissement de soi, de perfectionnement, d’élévation. Je fus encore une fois frappé par la force du message que ces étudiants voulaient faire passer.

Et pour finir, un jeune homme revenu de son séjour en Grèce me raconta avec élan qu’il avait rencontré des gens lui ayant appris la beauté de l’hospitalité. « Au fond, c’est ça Erasmus », disait-il. Mais quand il s’agit de parler des enseignements et de l’université qui l’avait accueilli, il me lança : « C’était pittoresque, vous connaissez ça, c’est le Sud ! » Évidemment, je me gardai bien de lui dire qu’en « connaissant ça » précisément, je ne voyais pas en quoi les cours dispensés par mes collègues athéniens étaient plus « pittoresques » que ceux enseignés ailleurs. Je compris que l’ambivalence pouvait être au cœur de cette expérience qui donne au voyageur le sentiment de rompre avec les barrières culturelles, mais qui peut les retenir dans l’enceinte d’un imaginaire de l’altérité parfois déjà tout fait.

Voyage de formation, cosmopolitisme, ambiguïté dans la rencontre avec la différence culturelle, voilà comment, lors d’entretiens avec des étudiants Erasmus aussi bien à Paris qu’à l’occasion de mes missions pédagogiques à l’étranger, les idées principales exposées dans ce livre se sont présentées à moi. Mais si ces quatre cas exemplaires indiquent au lecteur de quoi cet ouvrage sera fait, la démonstration s’appuiera sur une longue enquête menée sur plusieurs années.

Si voyager a toujours été une caractéristique des élites européennes cosmopolites, aujourd’hui les séjours Erasmus s’inscrivent dans un dispositif institutionnel européen. Dans quelle mesure ces mobilités académiques promeuvent-elles le pluralisme ? Qu’en est-il de cette rencontre avec nos voisins européens ? Dans cet ouvrage, il ne s’agira évidemment pas d’évaluer ce dispositif, mais de se demander s’il nous renseigne sur une question centrale : en quoi consiste cette socialisation à l’altérité, cette aspiration à l’ouverture d’esprit, cet apprentissage de la reconnaissance de la différence des codes culturels dans une société globale ?

*

Des versions de ce travail sur la socialisation cosmopolite des jeunes générations européennes ont été présentées dans des centres de recherche en France, en Italie, en Espagne, au Québec, en Suisse, en Allemagne et en Turquie. Ce livre est issu d’une habilitation à diriger des recherches (HDR) soutenue en novembre 2010 devant un jury composé de Sandro Cattacin, Pierre Demeulenaere, Olivier Galland, Danilo Martuccelli, Serge Paugam et Loredana Sciolla : qu’ils soient remerciés pour leurs suggestions, critiques et encouragements. Je suis reconnaissant à Jorge Benedicto, Franco Cassano, Nicole Gallant, Madeleine Gauthier, Jean-François Guillaume, Anne-Marie Guillemard, Marina D’Amato, Maribel Garcia Gracia, Carmen Leccardi, Vera Moser, Dominique Ottavi, Marc-Henri Soulet, Luca Pattaroni, Vincent Kaufmann, Maria Manuel Vieira de m’avoir invité à des colloques, séminaires ou à d’autres occasions de discussion publique. J’associe à ces remerciements, pour leurs remarques et leurs échanges Anne Barrère, Marc Breviglieri, Vittorio Cotesta, Jocelyne Dakhlia, Fred Dervin, Sabino Di Chio, Sylvie Octobre, Nina Glick Schiller, Philip Smith, Gérôme Truc, Danièle Verderosa, Ian Woodward et last but not least, Catherine Pugeault, qui me lança il y a bien des années, me voyant en manque d’inspiration : « Mais pourquoi ne fais-tu pas une enquête sur les étudiants Erasmus ? » Tout commença ce jour-là.

Je ne peux oublier tous les étudiants ayant suivi mes enseignements de méthodologie qualitative (promotions 2001/2002, 2002/2003, 2006/2007, 2007/2008, 2008/2009, 2009/2010) de L2 et L3 de l’université Paris Descartes que j’ai formés à la pratique de l’enquête et qui ont réalisé une partie des entretiens présentés ici dans le cadre de cette formation. J’ai une pensée particulière pour Cécile Balayer, Benedetta Campia, Delphine Cohen, Élodie Hercouet, Sophie-Charlotte Le Leurch et Manuella Portier qui ont rédigé des mémoires de maîtrise sur les mobilités étudiantes en Europe et au Canada. Toutes mes pensées amicales vont à Jean-Pierre Goudaillier et Carmela Carpentier du service des Relations internationales de la Faculté des sciences humaines et sociales - Sorbonne (Université Paris Descartes). Si je ne peux que remercier ces jeunes Européens qui m’ont offert par leurs discussions, leurs commentaires et leurs épanchements la possibilité de consacrer un ouvrage à la façon dont ils édifient un rapport cosmopolite au monde, comment tairais-je l’apport, peut-être plus allusif, mais ô combien capital, de ces écrivains voyageurs que je fréquente depuis que j’ai le goût pour la lecture et les voyages ? Tous ont été importants pour moi, mais ma dette à l’égard des récits d’Hérodote, Marco Polo, Ibn Battûta, Giacomo Casanova, Bruce Chatwin et Nicolas Bouvier est tout simplement infinie.