Dominique Vidal

Michel Warschawski

Un autre Israël est possible

Vingt porteurs d'alternatives

Photo de première de couverture : © Bernat Armangue/AP/SIPA
Manifestation des Indignés à Jérusalem, 30 juillet 2011.

Crédits photographiques : © Noam Frankforter
Cartes : © Philippe Rekacewicz

Tous droits réservés
© Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières, Paris, 2012

Imprimé en France

ISBN : 978-2-7082-4389-7

Sommaire

Introduction. Pourquoi ce livre ?

Liste des interviewés

Daphnee Leef, ou la passionaria des Indignés

Koby Snitz, ou l'anarchiste contre le Mur

Yehuda Shaul, ou le silence brisé

Hanine Zoabi, ou ma députée préférée

Hillel Ben-Sasson, ou le pacifiste à la kippa

Raanan Alexandrowicz, ou la caméra jusqu'au bout

Henriette Dahan et Yvonne Deutsch, ou comment être féministe ?

Hassan Jabareen, ou le combat pour la citoyenneté

Lea Tsemel, ou l'avocate sans frontières

Shlomo Swirsky, ou la question orientale

Zeev Sternhell, ou le procureur du travaillisme

Ilan Greilsammer, ou la lassitude de la gauche sioniste

Aïda Touma, ou une communiste comme on n'en fait plus

Dov Hanin, ou le « gramscisme » version judéo-arabe

Avraham Burg, ou l'alternative post-sioniste

Gadi Algazi, ou les nouvelles alliances

Nurit Peled, ou la protectrice des enfants

Daniel Boyarin, ou la religion comme argument

Idith Zertal, ou d'un désastre à l'autre

David, ou Facebook au service de la paix

Annexe 1. Brève chronologie (1947-2011)

Annexe 2. Cartes

Annexe 3. La scène politique et associative

Introduction.
POURQUOI CE LIVRE ?

Quatre millions d'hommes et de femmes manifestant dans les rues de France contre la politique néolibérale : impossible ? C'est pourtant ce qui, toutes proportions gardées, s'est produit durant l'été 2011 en Israël. Et cette vague surfait, à en croire les sondages, sur le soutien de l'écrasante majorité de la population. Du jamais vu depuis 1948.

Contrairement à l'image que l'on s'en fait souvent, Israël est une société très conformiste, respectueuse des autorités en place. Il a fallu le « tremblement de terre » d'octobre 1973 – les armées égyptienne et syrienne surprenant Tsahal et bousculant un temps ses défenses – pour qu'un mouvement de protestation de masse s'exprime contre la caste au pouvoir, et quatre ans de plus pour que celle-ci soit sanctionnée : le Likoud de Menahem Begin l'emportait pour la première fois, en 1977, sur le Parti travailliste dominant depuis les années 1930.

Cette révolte, entrée dans l'histoire sous le nom de « Mouvement de contestation », ne ressurgira que... trente-huit ans plus tard, sous la forme d'une déferlante subite qui, comme par hasard, a été baptisée « Mouvement de protestation » – seuls les observateurs étrangers la dénomment « Mouvement des tentes ».

C'est dire que les « Indignés » israéliens ont surpris tout le monde : politologues, journalistes... et militants. Les auteurs de cet ouvrage pas moins que les autres, eux qui, quelques semaines plus tôt, consacraient un reportage au fossé entre le bouillonnement social et l'absence d'alternative politique – cette question demeure d'ailleurs centrale et décisive...

Certes, les « Indignés » de là-bas ne portaient pas de banderoles affichant leur solidarité avec le combat des Palestiniens pour leur autodétermination. Reconnaissons que les révoltés du monde arabe n'en ont pas fait non plus une priorité, même si, sur la place Tahrir au Caire, la Palestine n'était pas absente des revendications – avec l'exigence montante d'une renégociation du traité de paix entre l'Égypte et Israël...

Ce soulèvement social sans précédent n'en a pas moins commencé à établir un lien, encore ténu, entre la politique intérieure du gouvernement Netanyahou, contre laquelle il se dressait, et sa politique extérieure. Ainsi, à la mi-août 2011, lorsque le Premier ministre proposa d'installer les mal-logés dans les colonies juives de Cisjordanie, le mouvement refusa d'une seule voix. De même, lorsque la Commission Trachtenberg accoucha, à l'automne, d'une réformette, il la rejeta, soulignant la nécessité de tailler dans les budgets de la Défense et de la colonisation pour pouvoir satisfaire les besoins en matière de logement, d'enseignement, de santé, etc. Et comment sous-estimer les dizaines de milliers de Juifs et d'Arabes défilant côte à côte, notamment à Haïfa ?

À vrai dire, les médias français n'ont guère couvert – ou mal – cet événement inouï. Par-delà les arrière-pensées politiciennes, ce ratage s'explique par un biais propre à notre presse : elle se polarise sur les dimensions militaire et diplomatique du conflit israélo-palestinien et israélo-arabe au détriment de la description et de l'analyse des sociétés en présence. Même la recherche n'échappe pas à ce travers, tant la grande tradition anglo-saxonne des Colonial ou Oriental Studies fait chez nous cruellement défaut.

Si elle n'a rien de nouveau, cette faiblesse revêt, en l'occurrence, une particulière gravité. Car la caractéristique majeure de la révolte israélienne, comme des mouvements révolutionnaires dans le monde arabe et, au-delà, des « Indignés » de toute sorte, de la Puerta del Sol à Wall Street, c'est bel et bien l'irruption massive des sociétés sur la scène internationale, face à des États impuissants et à une « offre politique » obsolète. Jamais, en effet, le fossé entre les peuples et leurs représentants politiques n'a paru aussi profond, en ces temps de bascule du rapport de force mondial...

Voilà pourquoi nous avons écrit ce livre. Pour donner la parole à quelques-uns de ceux qui ont porté ce mouvement en Israël comme ils porteront demain, peut-être, les alternatives sur lesquelles il débouchera. Pour comprendre ainsi les « Indignés » de là-bas, leurs forces et leurs faiblesses, leurs convictions et leurs doutes, leurs convergences et leurs divergences. Car, si notre « panel » de vingt personnalités ne se prétend évidemment pas exhaustif, il reflète néanmoins la grande diversité de cet « Autre Israël » en gestation.

Quelques-uns de nos interlocuteurs sont connus, d'autres non. Journalistes, universitaires et chercheurs côtoient de simples militants. Certains occupent des fonctions électives. Il y a des Juifs et des Arabes, et bien sûr des hommes et des femmes. Leurs horizons sont anarchistes ou communistes, nationalistes arabes ou sionistes, religieux ou laïques, pacifistes ou anticolonialistes, etc. Et ils appartiennent à diverses générations...

Le lecteur le verra : nous avons privilégié la parole de ceux dont nous esquissons le portrait plutôt que l'exposé de nos propres convictions. C'est dire que, le livre refermé, il lui appartiendra d'en tirer les conclusions qu'il voudra. Une seule certitude : si « un autre Israël est possible », il est encore loin de s'être imposé. Or, il y a urgence. Pour qu'une vraie paix s'instaure enfin sur cette terre meurtrie, il faut décoloniser la Palestine, mais aussi Israël.

C'est l'intérêt de l'une – qui, à l'instar de toute nation, a droit à une existence souveraine – comme de l'autre, car il joue son insertion à long terme dans un Proche-Orient massivement arabo-musulman. Le grand écrivain palestinien Emil Habibi nous le disait peu avant sa mort : « Nous sommes dans le même bateau. Les Palestiniens n'ont pas le choix, mais les Israéliens non plus{1}... » Pourquoi tant de Juifs israéliens vivent-ils à l'étranger ? Et pourquoi tant d'autres, ashkenazim{2}, se sont-ils procuré un second passeport, sinon parce qu'ils redoutent le suicide collectif que la droite et l'extrême droite préparent...

Car l'histoire de cette guerre de cent ans nous l'enseigne : à défaut d'une solution rapide, le pire est non seulement possible, mais vraisemblable.

DOMINIQUE VIDAL
ET MICHEL WARSCHAWSKI.

Liste des interviewés

Daphnee Leef, porte-parole du « Mouvement des tentes ».

Koby Snitz, militant des Anarchistes contre le mur.

Yehuda Shaul, fondateur de l'ONG, Breaking the silence (« Briser le silence »).

Hanine Zoabi, députée du parti Balad.

Hillel Ben-Sasson, porte-parole du Mouvement Solidarité Sheikh Jarrah.

Raanan Alexandrowicz, cinéaste.

Henriette Dahan et Yvonne Deutsch, militantes féministes.

Hassan Jabareen, directeur général du Centre légal pour les droits de la minorité arabe en Israël.

Lea Tsemel, avocate.

Shlomo Swirski, sociologue.

Zeev Sternhell, historien.

Ilan Greilsammer, politologue, militant de La Paix maintenant.

Aida Tuma, rédactrice en chef du quotidien arabe Al-Ittihad.

Dov Hanin, député du Parti communiste israélien.

Avraham Burg, ancien président de la Knesset.

Gadi Algazi, historien et animateur du mouvement Tarabut-Hithabrut.

Nurit Peled, professeure de littérature comparée et militante pacifiste.

Daniel Boyarin, professeur de culture talmudique à Berkeley.

Idith Zertal, historienne.

David, lycéen, quinze ans.

Daphnee Leef,
ou la passionaria des Indignés

« Ma génération a grandi avec le sentiment que nous sommes seuls au monde. Nous et l'écran de télévision : l'Autre est notre ennemi, avec lequel nous nous trouvons toujours en compétition. On a grandi avec le sentiment de vivre dans une course que nous n'avons aucune chance de gagner, et au cours de laquelle nous ne pouvons faire confiance à personne. “C'est ou toi ou l'Autre”, nous a-t-on dit. C'est ça, le capitalisme : une concurrence sans fin. Le fait que ce soit précisément cette génération, une génération isolée et renfermée sur elle-même, qui ait pris la décision de faire quelque chose – voilà tout simplement un miracle. Le miracle de l'été 2011. Tout ce que l'on croyait, tout ce qu'on nous avait appris se révèle totalement faux ! Cet été 2011 est le grand moment du nouvel espoir israélien. Et cet espoir est né, comme beaucoup d'autres avant lui, d'un sentiment de désespoir, d'aliénation, de discrimination qui deviennent à tous insupportables. La société israélienne parvient à sa ligne rouge et elle a dit : ça suffit ! Cet été, nous nous sommes réveillés et avons refusé de continuer à marcher les yeux fermés vers le précipice. Nos yeux ne se refermeront plus jamais... »

Voilà ce qu'a déclaré Daphnee Leef, le 3 septembre 2011, aux 400 000 manifestants rassemblés à Tel-Aviv – l'équivalent de 4 millions à Paris. Et les sondages indiquaient alors que près de 80 % des Israéliens soutenaient le mouvement. Trois semaines plus tard, je rencontrais la jeune passionaria dans un café branché de Tel-Aviv, en compagnie de Daniel Mermet, venu couvrir, pour son émission « Là-bas si j'y suis », l'évolution du Mouvement des Indignés. Et qui dit Indignés, en Israël, dit Daphnee, cette jeune étudiante en cinéma et monteuse de vidéos qui, nul ne peut le contester, fut à l'initiative du mouvement.

« Je cherchais un appartement à louer, raconte-t-elle, et, au bout de quelques jours, j'ai réalisé qu'à moins d'avoir un père millionnaire, je ne trouverai jamais un loyer abordable et serai condamnée, à vingt-cinq ans, à rester vivre chez mes parents. Plus généralement, le coût de la vie est devenu insupportable pour des jeunes comme moi. » La jeune fille ne vient pourtant pas d'un milieu pauvre : elle appartient plutôt à la classe moyenne aisée et éduquée. « J'ai donc lancé un appel sur Facebook, et 3 500 jeunes ont répondu. Nous avons alors décidé, le 14 juillet, de planter nos tentes sur le boulevard Rothschild, dans un des quartiers les plus résidentiels de Tel-Aviv. »

En quelques jours, des centaines d'autres jeunes installèrent leur maison de toile à côté de la sienne. Puis, rapidement, le phénomène s'étendit à d'autres villes du pays. « Je dois ajouter un élément personnel qui a également motivé mon initiative, poursuit Daphnee. Peu avant, Alex, un de mes amis, s'était suicidé. Il se sentait mal, comme s'il ne trouvait plus sa place dans un monde devenu inhumain, tant les relations marchandes ont remplacé les relations entre individus. Cette tragédie a beaucoup joué dans la décision que nous avons prise, mes amis et moi, de descendre dans la rue pour protester. Contre le scandale du logement, certes, mais, plus généralement, contre un système qui fait fi de la personne humaine. “Ça suffit comme ça !”, tel était notre cri. »

Cette floraison de milliers de tentes, à travers tout le pays, déboucha, au soir du 3 septembre 2011, sur la plus grande manifestation de toute l'histoire d'Israël, autour de deux slogans : « Le peuple exige la justice sociale » et « Nous voulons un État social [welfare state]. » Ces deux exigences traduisaient bien la remise en cause de l'ensemble de la politique économico-sociale mise en œuvre depuis les années 1980. D'alors, date en effet la contre-réforme néolibérale imposée par les néoconservateurs israéliens, en particulier Benyamin Netanyahou. En moins de dix ans, ils démantelèrent le système de sécurité sociale, d'assurance-maladie, d'allocations familiales, de retraites et privatisèrent les services publics, réduits au minimum. Si bien qu'un quart des Israéliens – un tiers des enfants – vivent sous le seuil de pauvreté. Le système de santé publique et gratuite, qui fut longtemps, à juste titre, la fierté d'Israël, se trouve en pleine décomposition. L'Éducation nationale est également sinistrée. D'où la forte implication des enseignants et des personnels de santé dans les mobilisations de cet été. La révolte populaire, à la fois spontanée et très consciente, visait bel et bien cette politique de dérégulation généralisée.

« Il serait faux de croire, explique la passionaria, que qui que ce soit aurait planifié ou organisé à l'avance notre mouvement. Il était entièrement spontané, et c'est ça que je trouve “extra”. » « Chouette », « super », « formidable » : ainsi s'expriment Daphnee et sa génération, avec des mots qui tiennent parfois lieu d'analyses un peu plus pointues. Et pourtant, on commettrait une grave erreur en sous-estimant l'intelligence politique de ce mouvement de protestation sans précédent. Dès les premières manifestations, on a entendu des slogans, repris massivement par les participants, tels que « le logement n'est pas une marchandise, l'éducation n'est pas une marchandise, la santé n'est pas une marchandise – ce sont des droits ! »

Quand je fais remarquer à Daphnee que ce sont là les principaux slogans des Forums sociaux à travers le monde entier, elle m'interrompt : « Qu'est-ce que c'est ? » Je lui raconte, en quelques mots, le mouvement altermondialiste. Après une ou deux minutes de silence, elle reprend : « Vous, les anciens, vous avez une grande responsabilité envers notre génération. Nous ne savons rien du passé, de vos expériences militantes. Or, l'histoire ne commence pas le 14 juillet 2011 ! » Rien là de surprenant : ce phénomène, on le retrouve aussi à Berlin, New York ou Rabat.

Plus étonnante paraît, en revanche, l'ignorance, assumée, de Daphnee quant à ce qui se passe aujourd'hui à vingt kilomètres de sa maison : à Tulkarem, Ramallah ou Gaza. J'avoue que j'en croyais à peine mes oreilles, mais la question palestinienne, l'occupation coloniale, le débat politique qui divise la société israélienne au point de la conduire parfois jusqu'au bord de la guerre civile, tout cela est complètement étranger à l'initiatrice du Mouvement des Indignés. Tout bien réfléchi, Daphnee incarne assez bien cette jeunesse petite-bourgeoise de Tel-Aviv, qui tourne littéralement le dos à l'Orient, au monde arabe, à la Palestine, à ce qu'on appelle « le conflit ». La Palestine ne concerne pas plus nombre de ces jeunes que, disons, le Darfour. Invraisemblable, mais vrai : Giv Anquetil, le complice de Daniel Mermet, se sent obligé de donner à la jeune femme un rapide cours de formation sur la situation dans les Territoires palestiniens occupés...

Attentive, elle rétorque : « Nous sommes un mouvement social, pas politique. » Dans le langage codé israélien, cela signifie : « Nous ne prenons pas position sur les questions liées au conflit israélo-arabe. » Cette dimension « non politique » du mouvement explique d'ailleurs pourquoi certains militants anticolonialistes et nationalistes palestiniens ont fait la fine bouche et choisi de ne pas participer aux manifestations. Réaction sectaire, mais marginale : la population palestinienne d'Israël, dans son écrasante majorité, a pris part au mouvement, et, dans les villes mixtes comme Haïfa (au nord) ou Beer Sheva (au sud), a manifesté côte à côte avec la population juive.

C'est d'ailleurs là un des grands mérites de Daphnee Leef : malgré son apolitisme affiché, elle se garde de manière étonnante – pour une Israélienne moyenne – de tout glissement raciste ou xénophobe. Et pourtant la droite a tout fait pour infléchir les slogans du mouvement vers des positions nationalistes, puis, consciente de son échec, pour le présenter comme manipulé par des gauchistes pro-arabes. Quand, à la tribune des rassemblements de masse, la jeune femme scandait « Nous sommes le peuple ! », elle prenait soin de spécifier : « Villes et banlieues, pratiquants et non pratiquants, Ashkénazes et Sépharades{3}, Juifs et Arabes ». Cette définition du « peuple » mise en avant par Daphnee et ses ami(e)s marque une rupture avec la conception ethnique du peuple souverain, les Juifs. Mieux : elle ébauche une conception citoyenne de l'identité israélienne.

Les Indignés du monde entier – de la Puerta del Sol à Moscou, en passant par Wall Street – ont-ils influencé ceux d'Israël ? « Une des choses qui me frustre le plus, avoue Daphnee, c'est que j'ignore ce qui se passe dans le monde. Nous vivons en pleine mondialisation, mais ma génération n'est pas vraiment mondialisée. » À la vérité, c'est pis : les Indignés d'Espagne avaient contacté le Centre d'information alternative (AIC){4} pour qu'il les mette en relation avec le mouvement des tentes. Le porte-parole de Daphnee – car elle en a un, ou même plusieurs – répondit : « Nous ne sommes pas intéressés. » Réaction typiquement isréalienne car notre situation est « unique » et « le monde ne peut pas la comprendre ». Le regard que l'on porte ici sur l'étranger mêle crainte et suspicion, et les Indignés ne sont pas vaccinés contre cette maladie, loin de là.

Daphnee rectifie le tir : « Sans aucun doute, ce que nous avons vu à la télévision et sur Internet – notamment ces dizaines de milliers de jeunes campant à Madrid – ont, plus ou moins consciemment, inspiré notre démarche. » Elle admet même l'effet des manifestations de la place Tahrir au Caire, mais, précise-t-elle curieusement, « dans une moindre mesure ». Alors que, de toute évidence, les Israéliens, fiers d'avoir la « seule démocratie au Proche-Orient » ont quelque part été piqués au vif que les Arabes les devancent dans les rues... Et notre interlocutrice de poursuivre : « Partout dans le monde, “le peuple veut la justice sociale”, surtout les jeunes, qui n'acceptent plus que quelques centaines de multimillionnaires et de tycoons{5} monopolisent les richesses tandis qu'une majorité peine à boucler les fins de mois. Sans parler des pauvres, des SDF, des migrants qui viennent d'Afrique et sont à la merci des entrepreneurs véreux. Voilà le “capitalisme-cochon” que je hais et qu'il faut absolument détruire. »

Politiques ou apolitiques, les Indignés israéliens ? La manie des intellectuels français – qui, depuis des décennies, font la révolution dans le monde entier... sauf chez eux – consiste à s'en tenir aux apparences. Indubitablement, les manifestants de Tel-Aviv et d'ailleurs ne portaient pas de banderoles « Reconnaissez l'État de Palestine » et a fortiori « Décolonisons la Palestine ». Mais, quand près d'un demi-million de citoyens vitupèrent dans les rues le néolibéralisme, est-ce apolitique ? Quand 50 000 Juifs et Arabes défilent côte à côte à Haïfa, est-ce apolitique ? Quand le mouvement unanime refuse la proposition du Premier ministre d'installer les mal-logés dans les colonies de Cisjordanie, est-ce apolitique ? Et quand chacun s'accorde pour financer les mesures sociales nécessaires en puisant dans les budgets de la Défense et de la colonisation, est-ce apolitique ?

Où en est le mouvement, des mois après les gigantesques manifestations de l'été dernier ? « Après les 400 000, il était clair qu'il connaîtrait un reflux, estime notre passionaria. On ne saurait maintenir éternellement une telle mobilisation à son apogée. Mais nos acquis sont là pour durer... » Les recommandations de la commission créée par les protestataires, en réponse à celle mise en place par le gouvernement, offrent un programme alternatif au « capitalisme-cochon ». Mais il va falloir se bagarrer pour donner corps à ces propositions. La preuve : même celles de la Commission dirigée par le professeur Manuel Trachtenberg, pourtant timides, restent lettre morte{6}. Car le gouvernement Netanyahou refuse de mettre ne serait-ce qu'un petit bémol à sa politique économique néolibérale – d'autant que la crise épargne pour l'instant l'État hébreu.

Bref, les acquis du mouvement s'inscrivent surtout dans les consciences : « Nous n'avons plus peur d'avoir peur, voilà le véritable changement », résume Daphnee Leef. Elle ajoute : « Les tentatives de mettre une fois de plus en avant la sempiternelle “sécurité” pour casser nos mobilisations ont fait long feu... ». De fait, Israël a connu, à l'automne 2011, un événement inédit. À plusieurs reprises – d'abord avec une attaque mystérieuse venue du Sinaï, puis des tirs de missiles en provenance de Gaza, enfin l'agitation autour d'une possible attaque dite « préventive » contre l'Iran –, Benyamin Netanyahou et Ehoud Barak ont voulu faire diversion, pour casser l'offensive diplomatique palestinienne autant que « leur » mouvement des Indignés. En vain...

Avant de conclure notre conversation, je reviens à la politique, par le biais des priorités économiques et sociales : « Pour améliorer le logement public, l'éducation et la santé, il faut bien de l'argent, beaucoup d'argent... » Daphnee n'hésite pas une seconde : « Il faut réinvestir les sommes faramineuses gaspillées en Judée et Samarie{7} dans les programmes sociaux. La vraie question sur laquelle nous devons nous battre, c'est : “Le citoyen doit-il servir l'État et la minorité qui nous dirige se remplir les poches grâce à l'alliance entre le capital et le pouvoir, ou bien, au contraire, l'État doit-il défendre les citoyens, en particulier les plus faibles et les plus démunis ? » Et Daphnee de conclure : « Pour remporter cette bataille, il faut réapprendre la solidarité. Cet été, notre mouvement a remis la solidarité à l'ordre du jour en Israël. »

MICHEL WARSCHAWSKI.

Koby Snitz,
ou l'anarchiste contre le Mur

J'avais l'intention d'interviewer Koby Snitz là où j'ai l'habitude de le rencontrer, c'est-à-dire à la manifestation hebdomadaire contre le Mur, à Bil'in, en Cisjordanie. Mais c'était idiot : là-bas, entre les jets de pierres des gamins du village et les grenades lacrymogènes des soldats, comment conduire une conversation prolongée ? J'en profite néanmoins pour le regarder : très grand, voire imposant, il semble d'un calme désarmant, alors qu'autour de nous la panique domine. Nous avons juste le temps de fixer un rendez-vous : chez moi, à Jérusalem, où les militants « de la côte », comme on les appelle chez nous, ne viennent que très rarement.

Koby est un des dirigeants des Anarchistes contre le Mur (ACM), même si, conformément à sa sensibilité politique, il rejette ce titre. Contrairement à ce que l'intitulé de leur mouvement pourrait laisser croire, ces militants n'ont pas grand-chose en commun avec les Autonomes ou les Black Block dont les provocations permettent à la police de réprimer les manifestations altermondialistes : non violents, eux se montrent souvent prêts à des compromis politiques douloureux pour ne pas casser l'unité de la lutte contre l'occupation. « Pour moi, explique-t-il, l'anarchisme représente un mouvement ouvert rejetant toute forme de hiérarchie interne. Cette forme d'organisation démontre particulièrement son efficacité à la faveur d'actions qui traversent les lignes, et notamment dans des zones de non-droit. Depuis que j'ai commencé à militer, j'ai fait ce choix. »

Koby est né en 1971 au kibboutz Barkai, de parents venus des États-Unis et du Canada – un de ses grands-pères, accusé de trotskisme, a disparu en 1937 dans les purges staliniennes. Au sortir de l'adolescence, ne se sentant pas à sa place dans la société israélienne, il refuse d'effectuer son service militaire, parvient à être réformé et part au Canada poursuivre des études de mathématiques. « Je ne suis rentré que pour mon post-doctorat à l'Université Ben Gourion de Beer Sheva. Là, j'ai rencontré Neve Gordon, grâce à qui je me suis politisé. J'ai ainsi rejoint le mouvement judéo-arabe Taayush{8}, dont proviennent les ACM. » Ce qui t'y a attiré ? « Le fait que, Israéliens, ils organisent des actions avec les Palestiniens dans les Territoires occupés en 1967. Pour moi, c'est fondamental. »

Je demande donc au docteur en mathématiques ce que signifie pour lui l'anarchisme. « D'abord et avant tout une forme d'organisation libre. Cette structure – ou plutôt absence de structure – me semble plus efficace. Avant de rejoindre Taayush, je ne pensais pas que le militantisme occuperait le centre de ma vie. D'ailleurs, mon objectif reste de décrocher un poste fixe à l'université. » Difficile de le croire, quand on voit si souvent cet inlassable militant se confronter à l'armée, à ses balles enrobées de caoutchouc et à ses gaz lacrymogènes...

Koby symbolise la nouvelle génération militante, qui anime les manifestations de Bil'in en Cisjordanie et de Sheikh Jarrah à Jérusalem-Est ou encore la solidarité avec les Bédouins du Néguev, au sud d'Israël. Comme ses « cogénérationnaires », son engagement surgit du terrain : « L'action détermine ce que nous sommes, y compris nos formes d'organisation. Je suis pour la “do-ocratie{9}” : ceux qui font décident, c'est dans l'action que l'on détermine l'orientation. » Ne nous y trompons pas : les ACM ne fuient pas la réflexion politique ni l'analyse nécessaire des contextes dans lesquels ils mènent leur combat. Mais ils s'efforcent d'échapper aux réunions sans fin, organisationnelles comme théoriques : « Si l'on investissait dans l'action la moitié de l'énergie gaspillée dans le bla-bla, le mouvement pèserait bien d'avantage sur la réalité. Quand je militais dans l'organisation étudiante Campus, nous consacrions 95 % de notre temps à des discussions politiques et 5 % seulement à l'action. Insupportable ! »

Agir, puis réfléchir ? « Je tiens en grande suspicion ce qu'on appelle l'éducation politique, avec ce qu'elle peut impliquer d'encadrement et de paternalisme. Je n'aime pas, par exemple, la façon dont intervient le Parti communiste. » Et Koby de souligner le « dirigisme » de ce dernier, sa volonté d'« instrumentaliser le mouvement » pour « se renforcer lui-même » contre ses « adversaires » politiques. « Pour nous, les anarchistes, seul le mouvement compte, pas ses diverses composantes, y compris nous-mêmes. Pour agir, l'instinct suffit : grâce à lui, nous pouvons facilement identifier ce qui doit nous indigner et nous pousser à nous engager pour faire bouger les lignes. »

Mais lesquelles ? Là réside la différence fondamentale entre les ACM et ce qui a toujours motivé l'action politique de ceux qu'ils appellent « les anciens ». Koby n'essaie pas d'esquiver : « Contrairement à ces militants, nous ne nous fixons pas pour but de convaincre l'opinion publique, c'est-à-dire de développer une pédagogie qui viserait, pas à pas, à faire évoluer les consciences. » Mais l'opinion... Il m'interrompt : « Nous voulons la bousculer, car elle est sourde à l'injustice commise contre les Palestiniens et donc complice. Et nous entendons accroître le prix à payer pour la répression de leurs droits. » Comment ? « En nous attaquant à l'image d'Israël, État “démocratique”, “civilisé”, “respectueux du droit” ». Pour Koby et ses camarades, l'opinion publique ne représente pas un enjeu, mais un adversaire à combattre. Voilà en quoi ils rompent clairement avec le cadre stratégique du militantisme traditionnel.

Koby et ses amis anarchistes ne le dissimulent pas : ils puisent davantage leur inspiration dans les expériences militantes réalisées en Europe et surtout aux États-Unis que dans celles des mouvements israéliens anticolonialistes qui les ont précédés. « L'International Solidarity Movement{10} nous a montré qu'on pouvait agir sur le terrain, défier activement l'occupation et mettre des bâtons dans les roues de la politique de répression en servant, par exemple, de “boucliers humains”. Car, longtemps, l'armée hésita à tirer sur les “internationaux” ou sur des Israéliens. » L'assassinat de Rachel Corrie, écrasée en 2003 par un bulldozer à Rafah, au sud de la bande de Gaza, et le sort de Tristan Anderson, longtemps dans le coma après qu'en 2009 une grenade tirée à bout portant à Ni'lin, en Cisjordanie, lui eut arraché la moitié du cerveau, constituèrent donc un choc pour celles et ceux qui, comme Koby, s'intégraient à ces initiatives : « Jusque-là, nous ne prenions pas trop de risques. Ces deux drames représentèrent pour nous un signal fort : la fête était finie, la ligne rouge avait bougé et l'armée ne tolérerait plus ce qu'elle acceptait jusqu'ici. »

L'influence du mouvement international ne se limite pas aux modes d'action : elle concerne aussi les manières d'agir et de s'organiser. Aux yeux de Koby, « il est crucial de tenir compte des sensibilités diverses existant dans le mouvement afin de créer un cadre où puisse s'exprimer la légitimité de chacun. Je dirais même que cela doit devenir chez nous une véritable obsession ». Le militant insiste sur les « nouveaux comportements » que les anarchistes ont « importés » dans la façon...