Denis Poizat

Le handicap dans le monde

2009

Présentation

Cet ouvrage a l'ambition de proposer une comparaison internationale sur le handicap. A partir des données disponibles, mieux renseignées qu'il y a seulement vingt ans, et de récits d'expérience, Denis Poizat analyse les soubassements politiques, sociaux et historiques de la prise en compte du handicap. Il s'intéresse à des lieux qui ont marqué l'histoire du monde parce que les enjeux de justice y ont été, et y sont sans doute encore, plus visibles qu'ailleurs : les Etats-Unis et la liberté, le Vietnam communiste, l'Afrique délaissée, l'Amérique du sud et ses rêves de libertadors, la Bosnie au cœur de l'Europe, et enfin, Haïti, première république noire indépendante. Comment, en ces lieux qui se sont parfois voulus espaces de libération, les personnes marquées par la déficience trouvent-elles leur place ? Sont-elles tenues sous silence, à part ou bénéficient-elles d'une politique inclusive ? Qu'a-t-on à attendre et à comprendre de ces contextes lointains ? L'auteur décrypte, comme le ferait un sismographe, les grandes fragilités de ces sociétés si différentes. Il en tire une série de réflexions sur les leçons de l'histoire et de la pensée politique, sur la guerre, sur les grands systèmes de croyances, mais aussi sur les promesses et les risques de la science. Il montre que la comparaison des Etats dans la prise en compte des personnes les plus vulnérables ne se résume pas à des considérations techniques mais relève d'une question culturelle profondément enfouie. Ces forces « des profondeurs » ont tant encore à dévoiler pour nous aider à créer une société plus humaine et plus ouverte aux différences.

Ouvrage de
Denis Poizat

Copyright

© ERES, Toulouse, 2012.

ISBN numérique : 9782749220659

ISBN papier : 9782749211060

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Table

Introduction

La houle du monde

France, États-Unis : la déficience au milieu du gué

Soupçons

Schisme

Avancées

Ornières

Flottements

Ambivalence

Au milieu du gué

Viêt Nam : vers le renouveau inclusif ?

Le renouveau

La mesure

L’intolérable

L'unité arabe et le handicap

Indices

Signes

Orient

Ligue

Front

L'Afrique, les « éclopés » et le pittoresque

Pittoresque

Négritude

Handicap

Communauté

La révolution, le handicap et la Sud-Amérique

Outrance

Ley

Paseo

La leçon de Sarajevo

Bonne volonté

Mitteleuropa

Toilette

Minorités

Leçon

Le vodou, la déficience, la chute

Transformation

Zombi

Névrose nationale ?

Chute

Salut

Les profondeurs

Le parti pris et la comparaison

Voir et penser juste

Contre-courant

Ruptures d’aujourd’hui ?

Commander aux États, convaincre les peuples

Commandement

Impératif

Lutte

Autorité

Le handicap, la mesure et le flou

Religions et handicap : le trouble de l'alliance

Regarder le monde

Perpétuer la vie

Conserver la mémoire

Sanctifier les alliances

Découdre les énigmes

Guerre et handicap, la mémoire vaine

Oubli

Guerres

Incohérence

Mémoire

Réel

L'apolitisme et l'inclusion sociale

Idéologie

Individus

Éclipse

Superfluité

Héritages

Peuple

Au bonheur de la meat machine

Planification

Sélection

Dissimulation

Désignation

Bibliographie

Introduction

L’Afrique, les Amériques, les Caraïbes, les pays arabes ou l’Asie impressionnent nos imaginaires. Nous avons tous des moments dilatés de notre existence, des lieux aperçus seulement et d’autres où nous avons trempé comme en un long ennui. La durée ne fait pas beaucoup à l’affaire. C’est l’impression, comme la lumière impressionne un instant un paysage, qui vous reste. Mais ce qui vous reste aussi, c’est ce sentiment, en certains endroits, que des êtres si discrets dont l’allure, le corps, la parole ou l’histoire personnelle trahissent malgré eux la fragilité des États. À l’inverse, lorsque leur présence est visible, leur parole audible, leur reconnaissance manifeste, c’est un autre regard qui se porte sur la société. Elle sera jugée plutôt juste ou plutôt injuste selon son art et sa manière d’associer la diversité humaine à son rythme.

Bien souvent, l’homme bien inclus d’aujourd’hui, qui voyage et qui travaille, dont le corps et l’esprit sont au diapason de la foule où il mêle ses pas croit n’être pas concerné. Il continue de penser que la sollicitude doit être le moteur de la prise en compte du handicap. Son agitation l’empêche, pour le moment, de regarder les signes qui nous sont envoyés ici ou là sur le handicap. Son agilité le convainc qu’il est encore affilié à la cadence des valides. Son âge, pourtant, tôt ou tard, l’entraînera à regarder autrement la société où il était, avant, en si bonne compagnie.

C’est à cet homme inclus qu’il faut s’adresser, pour l’entraîner à scruter la déficience qu’il donne pour si étrange, au point qu’elle lui semble être d’un autre monde.

Qu’il ait déjà forgé son jugement sur les affaires de la planète, nul n’en doute ; nous le faisons tous. Mais que son jugement soit infléchi par cette question, radicale entre toutes, de la prise en compte de la déficience, cela est moins sûr.

Pourquoi observer ici certaines sociétés plus que d’autres ? Outre qu’on ne peut les regarder toutes en un si petit livre, il existe une autre raison. Elle tient autant du poète Édouard Glissant que du voyageur Dusaulx. On appelle archipels, dit Dusaulx, « les groupes de sommets que l’on aperçoit de l’Orient à l’Occident ; et cette apparence nous retrace un ordre de choses qui dut exister lorsque, à l’exception des pics les plus élevés, la mer couvrait au loin cette immense contrée, et même notre hémisphère1 ». Voilà ! Ces pays, ces sociétés, ces échantillons, ces pointes qui dépassent nous disent quelque chose, dans leurs particularités, de la terre tout entière. Les flèches glorieuses ou les écueils que figure chacun de ces pays ont leur base fichée dans quelque socle commun, enfoui sous la mer de l’histoire. L’archipel, donc : un ensemble de structures dialoguant entre elles, dans une conversation sous-marine, sous-conversation de fragments, écrit le philosophe Massimo Cacciari, maire de l’archipel de Venise. Arcipelago, archipelago, avec quelle facilité, du reste, le mot s’accommode des langues.

La comparaison est une oreille posée sur le chuchotement des îlots. Ce sont quelques-uns de ces murmures que nous chercherons dans ce petit ouvrage. La comparaison n’a d’autre mérite que de sonder la mémoire du grand tout pour en comprendre un peu le présent.

Mais d’abord, le handicap. Maître mot. Un mot qui disparaîtra peut-être de notre langue tant il particularise, isole, sépare. Ce mot finira-t-il ? Pour l’heure, il demeure. C’est la déficience et ceux qui la vivent, donc, que nous voulons rallier au récit de ces quelques parcelles du monde et à sa marche chaotique.

S’en est-il détaché vraiment ? Plus que cela, il n’y a jamais été vraiment intégré sauf à signifier pour ceux qui ne vivaient pas le handicap qu’il existait plusieurs mondes, celui des valides et celui des autres.

Enfin, si ce livre a une ambition, c’est de modestement combler un manque dans la comparaison internationale sur le handicap. Certes, les données disponibles ne sont pas parfaites, mais elles sont bien mieux renseignées qu’il y a seulement vingt ans, et elles permettent de compléter l’analyse des soubassements politiques, sociaux et historiques de la prise en compte du handicap. Loin de se centrer sur l’école, ce livre envisage l’éducation dans son sens le plus ouvert : celle des peuples et des mentalités. En plongeant dans les affaires du monde, il considère cette question dans son tour polémique et géopolitique. Ce texte s’inscrit, d’un point de vue anthropologique, dans le sillage des travaux de Charles Gardou, de Henri-Jacques Stiker et dans celui de l’école comparative interprétative contemporaine. Il s’intéresse d’abord à des lieux qui ont marqué l’histoire du monde parce que les enjeux de justice y ont été, et y sont sans doute encore, plus visibles qu’ailleurs : les États-Unis et la liberté, le Viêt Nam communiste, l’Afrique délaissée, l’Amérique du Sud et ses rêves de libertadors, la Bosnie au cœur de l’Europe, et enfin, Haïti, première république noire indépendante. Comment, en ces lieux qui se sont parfois voulus espaces de libération, s’opère celle des personnes marquées par la déficience ? Est-elle tenue sous silence, à part ? Qu’a-t-on à attendre et à comprendre de ces contextes lointains ? Sans doute peut-on en tirer une série de réflexions sur la comparaison internationale, sur les leçons de l’histoire et de la pensée politique, sur la guerre, sur les grands systèmes de croyances, mais aussi sur les promesses et les risques des grandes mutations que présente la science. Il s’agit ainsi de montrer que la comparaison des États dans la prise en compte des personnes les plus vulnérables ne se résume pas à des considérations techniques mais relève d’une question culturelle profondément enfouie. Ces forces « des profondeurs » ont tant encore à dévoiler.

Notes du chapitre

[1] J. Dusaulx, Voyage à Barège, t. 1, 1796, p. 235.