La Compagnie de Jésus, fondée par Ignace de Loyola, est approuvée en 1540 par le pape Paul III. Au début du XXIe siècle, elle constitue l’ordre religieux masculin le plus important numériquement au sein de l’Église catholique et le pape François, élu en mars 2013, en est issu. La mission des Jésuites, précisée dès le début de leur existence, porte sur l’évangélisation, la justice sociale et l’éducation. Synthèse d’introduction et de référence, ce guide conçu par un spécialiste présente à part égale l’histoire, la pensée et l’actualité des jésuites, en insistant sur leur rôle, leurs réalisations et leur influence dans la spiritualité moderne.

Origines

Fondements

Pratiques

PHILIPPE LÉCRIVAIN est jésuite, historien et théologien. Il est Professeur émérite d’histoire du christianisme aux facultés jésuites de Paris et ancien Maître de conférences à l’Institut de Sciences politiques de Paris. Il est déjà l’auteur, dans la collection Eyrolles pratique, de Comprendre le catholicisme, avec Jean-Yves Calvez.

Philippe Lécrivain

LES JÉSUITES

Éditions Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05

www.editions-eyrolles.com

Mise en pages : Istria

En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intégralement ou partiellement le présent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de l’éditeur ou du Centre français d’exploitation du droit de copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris.

© Groupe Eyrolles, 2014

ISBN : 978-2-212-55825-8

SOMMAIRE

Introduction

Partie 1 Aux sources de la Compagnie

Chapitre 1 L’histoire d’un homme, son récit en forme de testament

D’une conversion choisie à une conversion reçue

Il rêve de s’illustrer

Il entre en lui-même

Il voit Dieu autrement

Il part à Jérusalem

Sur des chemins non tracés

Mystique et Inquisition

Étudier vraiment

Les premiers compagnons

« À Rome, je vous serai propice »

Une longue attente

La vision de La Storta

La délibération de 1539

Ignace, préposé général

Chapitre 2 Les Exercices spirituels, un chemin de Liberté

Dieu toujours plus grand !

Dieu dans le « plus » de l’amour

Tout commence par un désir

Une démarche libre

Une certaine logique

Pas de choix sans union à Dieu

Dans l’action, contempler Dieu

Aider les âmes, toute une pédagogie

Action, contemplation, service

Trouver Dieu dans le temps et l’espace

Chapitre 3 Un appel incessant à vivre sur les frontières

Une Compagnie missionnaire

Dans la charité et l’obéissance

Les Constitutions, une œuvre commune et ouverte

Les missions au temps d’Ignace et de ses héritiers

La méthode d’Ignace

Deux grandes figures

Une charte de la mission

Les hésitations des héritiers

En France, sur d’autres frontières

Une réception officielle houleuse

Une entreprise de discernement

Une malencontreuse entrée en politique

Des débats récurrents sur le tyrannicide

La vie difficile d’un confesseur du roi

Partie 2 Une longue histoire d’adaptation et ses aléas

Chapitre 4 Des turbulences sous de belles apparences

Une nouvelle stratégie

Une présentation renouvelée

De nouveaux choix

Un réseau de collèges

Une nouvelle théologie

Spirituels et missionnaires

Une constellation de « saints »

Les missions bretonnes

La manière jésuite et ses effets

Les débats sur la grâce et la liberté

La querelle des rites chinois

Les jésuites et les sciences

Dans les filets de l’antimystique

Chapitre 5 La suppression et le rétablissement de la Compagnie

Delenda societas est !

La montée des oppositions

De la rumeur à la violence

Une condamnation sans appel

Le bref Dominus ac Redemptor noster

Une survie contrastée

Accalmie avant la Révolution

Des divergences durant la Révolution

Mais l’espoir demeure...

Un rétablissement entravé

Des commencements difficiles

Difficiles adaptations !

La reprise de combats anciens

Chapitre 6 Heurs et malheurs de la Compagnie au XIXe siècle

Les jésuites dans les structures concordataires

Le « champ de bataille de la charité »

Se remettre en « mouvement »

Les Études et les débats théologiques

La Commune, un coup de semonce

D’une expulsion à l’autre

Les expulsions des années 1880 et leurs suites

Tirer profit du « nouvel esprit »

Suivre ou non Léon XIII en matière politique et sociale ?

De l’affaire Dreyfus aux nouvelles expulsions

Dans les filets du modernisme et de son contraire

Réconcilier « l’Église et le siècle », une question d’adaptation

Cris et violence contre le « modernisme social »

D’un « Dilemme » à un autre, les jésuites et l’Action française

Dans les missions, les jésuites sont « occidentaux »

Partie 3 La Compagnie sur de nouvelles frontières

Chapitre 7 L’entre-deux-guerres et les premières « ruptures »

Des ruptures difficiles

« Nous ne partirons pas ! »

La condamnation de l’Action française et ses remous

Une doctrine sociale plus ferme mais mieux répandue

De nouveaux choix missionnaires

L’évolution de l’Action catholique

L’évolution dans les missions lointaines

Une floraison d’intellectuels et de spirituels

Dans les disciplines profanes

Dans les sciences religieuses

Dans la tradition spirituelle

Chapitre 8 Dans les épreuves, l’heure des choix

Des consciences en débat

« Présence » ou « résistance » spirituelles ?

Des lignes à ne pas dépasser

Tensions dans le monde étudiant

Pour un humanisme chrétien

Quatre crises symboliques

Le cas Teilhard de Chardin

L’affaire de Fourvière

Les PO, une occasion manquée

À l’ACJF, la fin d’une expérience

La Compagnie à la veille du concile Vatican II

La Compagnie redécouvre ses sources

Les questions sociales et politiques

Un visiteur se prenant pour Dieu le Père

Une présence bousculée dans les missions

Chapitre 9 Quand l’Histoire s’incurve

Vatican II, une « pentecôte » ou une « source »

Des gestes et des paroles

Le dégel de la banquise

Un concile dans les flux et reflux de l’Histoire

Trois supérieurs venus d’ailleurs

Pedro Arrupe, un passeur

Peter-Hans Kolvenbach, un réconciliateur

Adolfo Nicolás, discret et efficace

Les jésuites aujourd’hui

Un autre regard porté sur le monde

Un engagement intellectuel reconnu

Vaste faisceau d’activités apostoliques

Conclusion

Index des noms propres

Bibliographie

Sources

Instruments

Ouvrages de référence

INTRODUCTION

L’histoire de la Compagnie, fondée par Ignace et reconnue par le pape Paul III en 1540, est le reflet de la vie de l’Église catholique. Mais elle est avant tout celle d’un ordre missionnaire doté d’une spiritualité forte dont chacun des membres peut apprendre à se connaître personnellement dans un rapport renouvelé à Dieu et au monde. Une telle insistance sur la personne était neuve à la Renaissance. Il appartient aux jésuites d’aujourd’hui – et c’est ce à quoi ils s’appliquent – de retrouver ce souffle qui les a fait naître.

L’histoire de la Compagnie, notamment en France, est aussi faite pour une large part de légendes, de médisances et de calomnies. L’antijésuitisme est un mythe toujours prêt à renaître. Pendant longtemps, les jésuites se sont efforcés de le réfuter, puis ils se sont lassés de ce labeur stérile. Aujourd’hui, le plus souvent, ils sourient de ces inventions plaisantes ou grotesques, tout en admettant qu’il peut y avoir du vrai dans ce qu’on avance.

Ce livre, tournant le dos à toute apologie, s’efforce de présenter la Compagnie au plus près de sa réalité. Il montre ses sources fondatrices – Ignace, les Exercices et les Constitutions – et présente les grands moments de son ouverture et de son adaptation au cours de son histoire en France et ailleurs. Il propose enfin les nouveaux horizons de son avenir.

L’auteur n’oublie pas que l’occasion de cet ouvrage est le fait que, pour la première fois de l’Histoire, un jésuite est devenu pape. Déjà, lors du conclave de 2005, deux membres de la Compagnie avaient été papabili : Carlo Maria Martini, archevêque de Milan, et Jorge Mario Bergoglio, archevêque de Buenos Aires. Alors, ni l’un ni l’autre ne fut élu. Huit ans plus tard, le second est devenu le « pape François ».

PARTIE 1

AUX SOURCES DE LA COMPAGNIE

CHAPITRE 1

L’HISTOIRE D’UN HOMME, SON RÉCIT EN FORME DE TESTAMENT

Au programme

D’une conversion choisie à une conversion reçue

Sur des chemins non tracés

« À Rome, je vous serai propice »

Se faisant le porte-parole des compagnons, Jérôme Nadal, un de ses proches, s’adresse à Ignace en 1551 : « Je vous supplie de bien vouloir nous exposer la manière dont le Seigneur vous a dirigé depuis le début de votre conversion, afin que cette relation puisse tenir lieu pour nous de testament et d’enseignement1. » Deux ans s’écoulèrent avant que le fondateur n’appelle près de lui Louis Gonçalves de Câmara.

D’une conversion choisie à une conversion reçue

Le Récit est divisé en deux parties. Dans la première, on voit naître le désir d’Iñigo de se rendre à Jérusalem pour y vivre et y aider les âmes. Le refus des franciscains, interprété comme « volonté de Dieu », l’obligea à chercher une autre voie. Mais venons-en au commencement.

Il rêve de s’illustrer

Iñigo López de Oñaz y Loyola (1491-1556) passe son enfance à la Casa Solar de Loyola, le château de son père, dans la province du Guipuscoa, au pays Basque espagnol.

À quinze ans, Iñigo part à Arévalo chez son parent Juan Velázquez de Cuéllar, grand argentier de Castille. Après dix ans dans cette administration, il devient diplomate au service de Manrique de Laras, duc de Nájera et vice-roi de Navarre, un autre parent. En Navarre, la situation est plus difficile. Avec l’aide des Français, les Albret veulent reconquérir leur royaume envahi par les Castillans. Ils sont battus à Noain malgré quelques succès dont Pampelune, en mai 1521, où l’on retrouve Iñigo. Alors que tout est perdu, celui-ci devient l’âme de la résistance. Mais un boulet, en lui brisant une jambe, suspend son élan chevaleresque.

Il entre en lui-même

À Loyola, Iñigo, cloué au lit, se consume et se désespère. Sa belle-sœur lui propose la Vie du Christ de Ludolphe le Chartreux et la Légende dorée de Jacques de Voragine. Résigné, le convalescent les ouvre et, tout étonné, lit dans la préface du second :

On a mis au commencement de cet ouvrage l’image du Christ, comme la cime illustrée et merveilleuse de toutes les vertus. La croix doit être prise en main par le...

CHAPITRE 2

LES EXERCICES SPIRITUELS, UN CHEMIN DE LIBERTÉ

Au programme

Dieu toujours plus grand !

Une démarche libre

Dans l’action, contempler Dieu

Pour Ignace et ses compagnons, les Exercices sont un itinéraire que l’on suit à la lumière de l’Évangile, tout en étant guidé discrètement par une personne qui les a déjà pratiqués. En les faisant, chacun est invité, en toute liberté, à s’unir à Dieu et à trouver sa vocation propre. Mais avant de présenter cette démarche en elle-même, arrêtons-nous quelques instants pour rappeler la « modernité » spirituelle où Ignace prend place.

Dieu toujours plus grand !

À qui veut faire les Exercices, la première chose que demande Ignace est de faire sien, devant Dieu, ce désir de devenir responsable de son histoire en sorte que sa liberté, loin d’être ordonnée par des structures établies, soit sans cesse provoquée à mettre en œuvre ses facultés d’engagement, de réalisation et d’accomplissement. Cette aventure dans laquelle il lance le retraitant est traversée de multiples crises. Mais plutôt que de s’y arrêter, il préfère l’aider à les traverser en lui proposant non une technique, mais un itinéraire spirituel où il lui sera donné de comprendre que l’on n’en a jamais fini de chercher et de découvrir Dieu.

Dieu dans le « plus » de l’amour

Dans sa revendication d’autonomie, l’homme d’aujourd’hui pense n’avoir pas besoin de Dieu. En tout état de cause, il rejette un Dieu dont la grandeur s’édifierait sur sa propre misère, un Dieu qui viendrait combler les limites de son savoir, les frustrations de sa sensibilité ou les défaillances de sa liberté. Il ne demande pas non plus à Dieu de réaliser ce...

CHAPITRE 3

UN APPEL INCESSANT À VIVRE SUR LES FRONTIÈRES

Au programme

Une Compagnie missionnaire

Les missions au temps d’Ignace et de ses héritiers

En France, sur d’autres frontières

Peut-être a-t-on mieux compris en lisant les paragraphes qui précèdent que les jésuites, avant d’être des éducateurs, sont d’abord des missionnaires. Mais développons 1.

Une Compagnie missionnaire

Deux textes des Exercices fondent la mission dans la Compagnie ; la « Contemplation de l’Incarnation » qui est très souvent citée, et la « Contemplation pour parvenir à l’amour » qui est sans doute plus importante.

Dans la charité et l’obéissance

Amour et communication

L’amour, est-il dit dans la « Contemplation pour parvenir à l’amour », « consiste en une communication réciproque ; c’est-à-dire que celui qui aime donne à celui qu’il aime ce qu’il a ». Mais le texte rappelle que cette « communication » n’est possible que parce que « celui qui veut aimer » est appelé, du dedans comme du dehors, à s’ouvrir au travail de Dieu. À qui le cherche, Dieu apparaît comme celui qui est en lui et comme celui qui est devant lui, toujours insaisissable.

Ignace va plus loin. Il précise que la « communication » est un acte de charité et d’obéissance et rappelle qu’il ne peut y avoir d’écart entre le but visé par le « missionnaire » et celui que se fixe « notre Sainte Mère l’Église hiérarchique ». Ainsi, dans la Compagnie, la « communication réciproque » est-elle liée au vœu d’obéissance au pape que prononcent les profès, comme l’explique la Délibération de 1539 :

Nous sommes tenus d’exécuter tout ce que sa Sainteté ordonne concernant le bien des âmes et la propagation de la foi, sans aucune tergiversation ni excuse, immédiatement, autant qu’il dépend de nous, soit qu’il nous envoie chez les Turcs, soit au Nouveau Monde, soit chez les Luthériens, soit chez n’importe quels autres infidèles ou fidèles.

Aller aux frontières

La bulle Regimini Militantis Ecclesiæ indique clairement les missions : « Chez les Turcs ou chez d’autres infidèles, même chez ceux qui habitent les Indes, ou chez n’importe quels hérétiques ou schismatiques, ou fidèles. » Un ordre de priorité est ici établi qui va des plus lointains aux plus proches. C’est aussi une carte des frontières qui se dessine : les Turcs, qui dominent le Moyen et le Proche-Orient, sont désormais aux portes d’un Occident dont les dilatations ultramarines ne peuvent faire oublier les déchirures intérieures.

Alors que Polanco rédige dans son Chronicon l’histoire des premières missions, Ignace les porte dans sa prière. Dans le Journal des motions intérieures, au 17 mars 1544, il écrit : « Ici je commençai à me préparer et à examiner une première fois la question des missions. » Au fil des jours, il le fait en veillant à ce que le respect et le service se croisent.

Les Constitutions, une œuvre commune et ouverte

La septième partie des Constitutions traite de la répartition et de « l’emploi dans la vigne du Christ de ceux qui sont incorporés à la Compagnie ». Les trois premiers chapitres présentent les divers envois en mission et le quatrième « l’aide du prochain dans les maisons et les collèges de la Compagnie ». Souvent repris du vivant d’Ignace, le texte n’est point clos à sa mort. Les Constitutions, loin d’être une « lettre » à reproduire de génération en génération, sont l’expression d’une « écriture » qui se réalise en se renouvelant.

Au moment de la fondation, ce dynamisme a connu trois moments :

celui des premières déterminations (1534-1540),

celui de la dissociation entre l’expérience et la réflexion...

PARTIE 2

UNE LONGUE HISTOIRE D’ADAPTATION ET SES ALÉAS

CHAPITRE 4

DES TURBULENCES SOUS DE BELLES APPARENCES

Au programme

Une nouvelle stratégie

Spirituels et missionnaires

La manière jésuite et ses effets

Une nouvelle stratégie

Sous les rois Henri IV, Louis XIII et Louis XIV, la Compagnie semble avoir épousé son siècle. L’église de La Flèche a reçu le cœur d’Henri IV et celle de la maison professe de Paris ceux du prince de Condé et de Louis XIII. Dans cette dernière église, fréquentée par Mme de Sévigné et le tout-Paris, les cérémonies fastueuses sont réglées par Claude Ménestrier, la chaire est occupée par Louis Bourdaloue ; Marc-Antoine Charpentier est maître de chapelle. Sur la rive gauche, le collège de Clermont n’est pas en reste : on y célèbre les jours de fête avec des feux d’artifice, des ballets, des opéras, des tragédies. Pourtant cette époque fut aussi le temps de grandes polémiques où les jésuites se feront beaucoup d’ennemis et recevront bien des coups dont ils auront du mal à se relever, en dépit de leurs apparentes victoires1.

Une présentation renouvelée

Devant les incompréhensions, Claudio Aquaviva avait demandé à Pierre de Ribadeneyra et à François Suarez de mieux présenter « l’esprit » de la Compagnie. Le premier avait répondu sans tarder aux points litigieux : le nom de la Compagnie, l’absence de prières au chœur, les vœux simples des étudiants et le mode de gouvernement. Suarez, tout en s’inspirant de Ribadeneyra, suivit Thomas d’Aquin et présenta la Compagnie dans un cadre qui lui est étranger, insistant davantage sur « l’état religieux » que sur « l’esprit d’Ignace ». Cette proposition, souvent reprise, fut même adoptée par les jésuites eux-mêmes.

De nouveaux choix

D’après les premières congrégations générales, le nombre des collèges ne dépassa que progressivement celui des résidences. On décida même, sous François de Borgia et Évrard Mercurian, d’en fermer certains pour créer des résidences, voire des maisons professes. Mais, sous Claudio Aquaviva, le mouvement est irréversible et les collèges sont au centre du dispositif jésuite. Un autre effet des réformes d’Aquaviva est l’architecture de ces établissements.

Les collèges sont composés de deux ensembles distincts : l’institution universitaire et la communauté. Il est remarquable que, au fil des années, cette dernière tendit à ressembler à un « couvent » de mendiants. C’est d’ailleurs ainsi qu’on la nomme sur les plans. Cette transformation de l’habitat se vérifie en Inde, au Mexique et même au Paraguay. Mais si, dans les réductions, il n’y a pas plus de cinq compagnons, dans les collèges, leur nombre est souvent supérieur à la cinquantaine, dont moins d’un tiers exercent une fonction d’enseignement. Les autres sont écrivains ou missionnaires. Pourquoi une telle concentration ?

Pour des raisons économiques tout d’abord, car la conjoncture sociale et l’évolution des mentalités rendent plus difficile la possibilité de vivre d’aumônes, comme cela devait se faire dans les maisons professes. Mais il est sans doute d’autres raisons : les nouvelles structures de son habitat disent quelque chose de la situation de la Compagnie dans la société, mais aussi de...

CHAPITRE 5

LA SUPPRESSION ET LE RÉTABLISSEMENT DE LA COMPAGNIE

Au programme

Delenda societas est

Une survie contrastée

Un rétablissement entravé

Vers 1750, la Compagnie est en France au faîte de sa puissance. Le peuple et les évêques lui sont favorables, mais deux adversaires redoutables se dressent alors devant elle : les parlementaires jansénistes et les philosophes de l’Encyclopédie. Les premiers lui reprochent de s’appuyer sur l’absolutisme royal, les seconds d’être le meilleur soutien du pape1.

Les parlementaires jansénistes

À la demande de Louis XIV, Clément XI, dans la bulle Unigenitus (1713), condamne 101 thèses du Nouveau Testament en français avec des réflexions morales de Quesnel. La condamnation des « appelants » met fin au jansénisme épiscopal. Le jansénisme devient parlementaire et concentre ses attaques contre les jésuites.

Les philosophes de l’Encyclopédie

« Libérer les hommes de tous les préjugés en leur permettant de contrôler par la raison les principes de la religion, de la politique et de la morale ! » Dès que paraît en 1750 le prospectus de Diderot annonçant l’Encyclopédie, Guillaume Berthier, le dernier directeur du Journal de Trévoux, le dénonce.

Delenda societas est !

« Que la Compagnie soit détruite ! » de nombreuses crises jalonnent le siècle. Les jésuites ne sont pas impliqués pareillement en toutes, mais beaucoup se retournent contre eux.

La montée des oppositions

Du jansénisme des évêques à celui des Parlements

Noailles, l’archevêque de Paris, se rapproche des héritiers spirituels de Port-Royal et s’attaque à Michel Le Tellier le confesseur de Louis XIV. Devenu régent, Philippe d’Orléans exile Le Tellier et appelle Noailles à la présidence du conseil de Conscience, offrant une revanche aux jansénistes. Appelé au pouvoir par Louis XV, le cardinal de Fleury est peu favorable aux jansénistes. Ceux-ci, loin d’être vaincus, développent une intense propagande dans les Nouvelles ecclésiastiques et dénoncent « l’esprit de domination » de la Compagnie.

Les Nouvelles ecclésiastiques

Les Nouvelles ecclésiastiques ou mémoires pour servir à l’histoire de la constitution Unigenitus sont fondées en 1728 pour soutenir les jansénistes inquiétés par le pouvoir royal ou ecclésiastique. Elles sont polémiques et partiales et accusent les jésuites de tous les maux. Au long du XVIIIe siècle, elles jouent le rôle du seul journal populaire d’opposition religieuse et politique en France.

Quand la bulle Unigenitus devient « loi de l’Église et de l’État », les jansénistes se divisent. Les plus exaltés sont saisis par les convulsions qui se font sur la tombe du diacre Pâris à Saint-Médard. D’autres se lancent en politique et affirment la supériorité du Parlement sur l’absolutisme royal. En 1752, Jean-Adrien Le Paige, qui appartient au second groupe, fait des magistrats les dépositaires des lois fondamentales du royaume, et des évêques constitutionnaires ainsi que des jésuites des hérétiques. Ces derniers ne nourrissent-ils pas « un despotisme qui aboutirait au renversement de la monarchie et de la religion » ? Les années 1756-1757 marquent la fin de la crise de l’Unigenitus : le pape n’exige plus de billet de confession et le roi déclare que la bulle n’est plus une loi du royaume.

Deux événements mobilisateurs

Alors qu’il était domestique chez l’un des parlementaires indisposés par les mesures royales, Robert Damiens passe à l’acte le 5 janvier 1757 : il blesse Louis XV. Il est jugé, condamné et écartelé, mais le roi, plus atteint au moral qu’au physique, pour apaiser les tensions, revient sur les mesures prises contre les parlementaires. Par ailleurs, en février 1757, il renvoie le comte d’Argenson, défenseur des jésuites, ce qui permet à Mme de Pompadour de placer au gouvernement M. de Choiseul. Mais l’attentat de Damiens marque aussi l’entrée en scène des philosophes. Les jésuites sont jetés à la vindicte populaire, et lors de l’exécution de Damiens, il fallut protéger leurs maisons.

Mme de Pompadour

Mme de Pompadour, proche des philosophes, souhaita...

PARTIE 3

LA COMPAGNIE SUR DE NOUVELLES FRONTIÈRES

CHAPITRE 7

L’ENTRE-DEUX-GUERRES ET LES PREMIÈRES « RUPTURES »

Au programme

Des ruptures difficiles

De nouveaux choix missionnaires

Une floraison d’intellectuels et de spirituels

Dès le lendemain de l’armistice de 1918, ceux qui sont revenus sont surpris de constater l’absence des gouvernants au Te Deum célébré à Notre-Dame de Paris ; ils ont en effet le sentiment que les choses ont changé.

Des ruptures difficiles

En 1919, Grandmaison constate trois aspirations chez les électeurs français : un désir d’union nationale, un jugement sévère sur le régime politique, et un besoin de paix nécessaire au relèvement social et économique. De son côté, Alexandre Millerand déclare à la Chambre nouvellement élue qu’il lui paraît « impossible de reconduire à la frontière ceux qui l’ont franchie pour monter au front ».

« Nous ne partirons pas ! »

Le retour de la gauche en 1924 déçoit la Compagnie. Dès octobre, Albert Bessières en appelle, dans les Études, à l’Union catholique. Peu après, il rencontre le général de Castelnau qui prend la direction de la Fédération nationale catholique (FNC), tandis que Paul Doncœur précise les conditions d’un « soulèvement ». Wladimir Ledóchowski, le préposé général, s’il approuve le travail des jésuites pour la défense des catholiques et leur participation à la ligue des Droits du religieux ancien combattant (DRAC), leur recommande cependant de s’effacer.

Il n’est pas suivi. Lors des déclarations gouvernementales contre les congrégations et pour l’application des lois laïques, Yves de La Brière rappelle ce qu’impliquent pour les congrégations les lois de 1901 et 1904. Malgré les mesures d’apaisement d’Édouard Herriot, la DRAC distribue tracts et affiches, dont l’une qui montre un aumônier militaire avec la légende : « Pour l’honneur de la France... nous ne partirons pas » Cette phrase reprenait le titre...

CONCLUSION

L’histoire des « spirituels enracinés » que sont les jésuites est jalonnée d’admirables générosités comme d’erreurs et de fautes. Leur vie actuelle n’est sans doute pas tissée d’autres fibres. Mais, au-delà d’un impossible bilan de l’actif et du passif, une seule question importe : dans leurs recherches et leurs choix d’aujourd’hui, par lesquels ils s’efforcent de répondre aux besoins de leur temps, sontils fidèles à l’esprit de leur fondateur ? Non pour rendre gloire à Ignace de Loyola mais, comme lui, pour rendre gloire à Dieu ?

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