Divertissements et loisirs dans les sociétés urbaines à l’époque moderne et contemporaine

Robert Beck et Anna Madœuf (dir.)

Éditeur : Presses universitaires François-Rabelais

Année d'édition : 2005

Date de mise en ligne : 2 mai 2013

Collection : Perspectives Historiques

ISBN électronique : 9782869063280

http://books.openedition.org

Référence électronique :

BECK, Robert (dir.) ; MADŒUF, Anna (dir.). Divertissements et loisirs dans les sociétés urbaines à l’époque moderne et contemporaine. Nouvelle édition [en ligne]. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2005 (généré le 09 novembre 2013). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pufr/593>. ISBN : 9782869063280.

Édition imprimée :

ISBN : 9782869062030

Nombre de pages : 410

© Presses universitaires François-Rabelais, 2005

Conditions d’utilisation :
http://www.openedition.org/6540

Les loisirs, ces temps et ces activités consacrées à la détente, aux divertissements et au développement personnel, sont devenus un objet d'études sociologiques, puis historiques depuis leur "découverte" en tant que fait social lors des Trente Glorieuses.
Malgré un bel essor de ces études depuis quelques années, de nombreuses interrogations persistent, notamment en ce qui concerne les liens directs des loisirs avec les sociétés urbaines.
Questions qui portent d'abord sur les rapports des loisirs à l'espace et aux rythmes du temps de la ville, sur les tentatives faites par les pouvoirs de les contrôler et codifier, voire de les interdire, et sur les transgressions de ces interdits...
Questions qui portent ensuite sur les loisirs comme élément d'identité, comme facteur d'intégration et d'exclusion, comme vecteur de contestation...
Questions qui portent finalement sur les pratiques qu'ils suscitent, sur leur fonction de distinction sociale, sur leur rôle dans la société dite de consommation...
Un colloque international, tenu à l'Université François-Rabelais de Tours en mai 2003, a tenté de répondre à une partie de ces interrogations inhérentes à l'histoire des loisirs en comparant les sociétés urbaines du monde occidental avec celles du Proche-Orient et du Maghreb. C'est donc ce regard croisé d'historiens, d'historiens de l'art, de géographes et d'anthropologues que propose cet ouvrage.

Sommaire

Introduction

Robert Beck et Anna Madœuf

« DIVERTISSEMENTS » ET « LOISIRS »

LES LOISIRS DANS L’HISTORIOGRAPHIE

QUELQUES PISTES POSSIBLES D’UNE HISTOIRE DES LOISIRS

QUELQUES SUGGESTIONS DE LECTURE

I - Dimensions identitaires

Loisirs urbains, loisirs ruraux dans les élites du xviiie siècle

Olivier Zeller

TEMPS URBAIN ET TEMPS RURAL

CONCLUSION : ESPACE PROFESSIONNEL ET ESPACE LUDIQUE

Loisirs et sociablités maçonniques au xviiie siècle

Pierre-Yves Beaurepaire

Vers une urbanisation des loisirs aristocratiques : la promenade urbaine comme lieu d’interprétation des loisirs de la cour dans la France des xviie et xviiie siècles

Sandra Pascalis

DE L’INVENTION DE LA PROMENADE URBAINE À LA CRÉATION DU COURS PLANTÉ

LA PROMENADE, UN LIEU D’EXPRESSION PARISIEN DE L’ÉTIQUETTE SOCIALE URBAINE

LA PROMENADE COMME NOUVEAU SYMBOLE DE LA MAGNIFICENCE DU ROI : VERS LA DIFFUSION ET L’URBANISATION D’UN LOISIR AULIQUE ?

Les loisirs dans le compagnonnage au xixe siècle

Jean-Marie Moine

LE TEMPS ET L’ARGENT : DES CONTRAINTES ?

LES COMPAGNONS TOURISTES, EXCURSIONNISTES ET PROMENEURS

UNE SOCIABILITÉ RÉCRÉATIVE DE BANDE. COMMENSALITÉ ET LIBATIONS

LA CHANSON

Espaces de loisirs de la société cosmopolite parisienne. L’influence de l’élite voyageuse, 1855-1937

Joanne Vajda

LES CERCLES

LES SKATING-RINKS

LES ATTRACTIONS

L’image d’une ville. Le regard sur Brême d’un photographe amateur : Hermann Kippenberg (1863-1940)

Christian Joschke

PÉDAGOGUE ET PHOTOGRAPHE AMATEUR

PHOTOGRAPHES AMATEURS ET SOCIÉTÉS PHOTOGRAPHIQUES

LE TERRITOIRE PHOTOGRAPHIQUE DU TOURISTE

LA VILLE À LA LUMIÈRE DE L’ARCHIVE

Espaces urbains du temps libre des femmes aux xixe et xxe siècles

Fiorenza Tarozzi

LE POURQUOI D’UNE DISTINCTION DE GENRE

ESPACES ET MODÈLES DE TEMPS LIBRE AU FÉMININ

SORTIR : LA FEMME NOUVELLE

TOUTES SPORTIVES

Du divertissement au loisir à Tunis : le cas de la danse

Maud Nicolas

DANSES DIVERSES

DU DIVERTISSEMENT SYMBOLIQUE…

… AU LOISIR ORGANISÉ

DANSE ET IDENTITÉS

FILMOGRAPHIE :

II - Formes et usages du temps et de l’espace

Les loisirs du prince dans l’Italie de la Renaissance : entre diletto et studio

Florence Alazard

Diversion and Pleasure in Damascus During the Ottoman Period

Abdul-Karim Rafeq

HOME AND NEIGHBORHOOD PLEASURES

WEDDINGS AND PUBLIC CEREMONIES

NEIGHBORHOOD AND PROFESSIONAL CELEBRATIONS

THE PILGRIMAGE AS DIVERSION

SUFISM AS DIVERSION

THE COFFEEHOUSE AS A MAJOR CENTER FOR PASTIME

BEDOUIN DIVERSIONS AND PLEASURES

Hors la cour, au-delà de la foire : les spectacles du Palais-Royal à Paris à la fin du xviiie siècle

Olivier Dautresme

LES VARIÉTÉS ET LA « FOIRE PERPÉTUELLE »

LES USAGES POLÉMIQUES DE LA « LIBERTÉ DRAMATIQUE »

CONTRE LES « VEXATIONS » DES COMÉDIES FRANÇAISE ET ITALIENNE : LA PROTECTION, LE PRIVILÈGE

Les divertissements quotidiens d’un citoyen bavarois au xixe siècle

Robert Beck

L’IMPORTANCE DES TAVERNES DANS LA VIE DE F. C. KRIEGER

LES DIVERTISSEMENTS NON -TAVERNIERS DE F. C. KRIEGER

RELIGION ET LOISIRS

LES LOISIRS DE F. C. KRIEGER DANS LE RYTHME DU TEMPS

Architecture des loisirs en France dans les stations thermales et balnéaires (1840-1939)

Bernard Toulier

LA CRÉATION DES VILLES D’EAUX

JEUX, SPORTS ET LOISIRS

Un loisir urbain, les cafés-concerts en Lorraine allemande et française 1870-1914

Jean-Christophe Diedrich

LES CAFÉS-CONCERTS DANS LES LORRAINE

DU CAFÉ AUX « TEMPLES DES LOISIRS »

LES CAFÉS-CONCERTS LORRAINS ENTRE INFLUENCE PARISIENNE ET ALLEMANDE

Les créations d’entreprises de loisirs. L’exemple de Tours (1870-1936)

Cédric Perrin

LES ENTREPRISES

LES ENTREPRISES

LES CRÉATEURS ET LEURS MOTIVATIONS

Jour de fête aux magasins Decré. Univers ludiques et logiques commerciales dans un grand magasin nantais (1950-1970)

Éric Monin

MODERNITÉ US. ÉVOLUTION D’UN TYPE

CONSTRUIRE DES AMBIANCES COMMERCIALES

LES VERTUS DE L’ESCALATOR

UNE TERRASSE SUR LA VILLE

LES ANIMATIONS

EXPLOITATION MÉDIATIQUE

AMBIANCES LUDIQUES ET ARCHITECTURES COMMERCIALES

Les cinémas dans l’espace urbain : un siècle de mutations

Éric Blin

L’ÉVOLUTION SPATIALE : LE CINÉMA ENTRE CENTRE ET PÉRIPHÉRIE

UNE ÉVOLUTION IDENTITAIRE PARADOXALE

UN ACTEUR DE LA CONSTRUCTION URBAINE

Disneyland, entre parc de loisir et modèle de ville pour la suburbia nord-américaine

Sophie Didier

L’INVENTION DU PARC À THÈME, ENTRE EXPOSITION UNIVERSELLE ET LUNA PARK POUR LES CLASSES MOYENNES DE L’APRÈS-GUERRE

UN PUR PRODUIT DE LA SUBURBIA : LE LIEN ÉTROIT ENTRE DISNEYLAND ET LE COMTÉ D’ORANGE

UNE DISSOCIATION PROGRESSIVE ENTRE LE PARC ET SON MONDE D’ORIGINE : DISNEYLAND DEVIENT UNE VILLE IDÉALE

Les jardins publics dans le monde arabe : territoire d’un loisir populaire

Gaëlle Gillot

LES JARDINS PUBLICS : UN ESPACE DE LOISIRS DEVENU POPULAIRE

LES FÊTES DE PRINTEMPS : LA SPONTANÉITÉ ORGANISÉE ET À DATE FIXE

LES LOISIRS QUOTIDIENS DANS LES JARDINS PUBLICS : QUAND LE DÉSORDRE PREND PLACE

Bribes de vie, bribes de ville. Fêtes des saints (mouled-s) au Caire

Anna Madœuf

DU MOULED À LA FÊTE

DEUX MOITIÉS DE VILLE…

ÊTRE ENSEMBLE ET ÊTRES ENSEMBLE

MIXAGES D’ESPACES ET DE TEMPS

DIVERSIONS ET DIVERTISSEMENTS

III - Contrôles et encadrements

Urban Space, Public Pleasure and Cultural Conflict: the Seaside Resort in England c. 1840-1939

John K. Walton

De l’« homme laborieux » à la sociabilité bourgeoise : loisirs contrastés au Pirée pendant le xixe siècle

Yannis Yannitsiotis

Espace de loisirs, espace politique : le café dans le monde arabe au xixe siècle, l’exemple de Tripoli

Nora Lafi

LE GOUVERNEMENT URBAIN D’ANCIEN RÉGIME ET LA PLACE DU CAFÉ

ÀTRIPOLI UN ESPACE RÉCRÉATIF ET CIVIQUE

LES RÉFORMES MUNICIPALES OTTOMANES ET LE DESTIN URBAIN DU CAFÉ

La querelle des « débuts » à Lyon au milieu du xixe siècle : simple loisir théâtral ou expression de la toute puissance du public ?

Malincha Gersin

LE RENOUVELLEMENT DES TROUPES ET LES DÉBUTS DES COMÉDIENS

L’ATTACHEMENT DU PUBLIC AUX DÉBUTS

LA DIRECTION « FÉLIX » ET LA SUPPRESSION DES DÉBUTS

Les bains de mer à Istanbul, xixe-xxe siècles

Méropi Anastassiadou-Dumont

LES DENIZ HAMAMLARI OU HAMMAMS DE MER

LES PLAGES DE LA RÉPUBLIQUE

Définir les loisirs publics en milieu urbain ; un enjeu moral et identitaire (Montréal et Toronto 1900-1940)

Michèle Dagenais

LOISIRS ET IDENTITÉS RELIGIEUSES

MONTRÉAL : LA VILLE AUX CENT CLOCHERS

TORONTO THE GOOD

Loisirs dangereux : modernité, moralité et criminalité juvénile en Grèce dans les années 1950-1960

Efi Avdela

Conclusions

Philippe Chassaigne

Introduction

Robert Beck et Anna Madœuf

1Cet ouvrage présente, sous un intitulé légèrement modifié, les actes du colloque international « Divertissements et loisirs dans les sociétés urbaines, une approche comparative monde occidental - monde musulman », qui a eu lieu à l’Université François-Rabelais de Tours du 15 au 17 mai 2003, et qui a été co-organisé par deux de ses centres de recherche, le Centre d’Histoire de la Ville moderne et contemporaine (CEHVI) et le Centre d’études et de recherches sur l’urbanisation du monde arabe (URBAMA).

2Le lecteur pourrait être surpris par cette thématique des divertissements et loisirs par rapport à la seule société urbaine, mais la ville connaît effectivement des usages des loisirs qui lui sont spécifiques et s’inscrivent dans l’urbanité - citons comme exemple la promenade qui ne se pratique pas dans les sociétés rurales (ou seulement par des gens de culture citadine). La ville est aussi créatrice de nouvelles pratiques ludiques définissant sa propre culture urbaine de divertissements et de loisirs : le théâtre, modèle de l’Antiquité repris à l’époque moderne, le jeu de paume sous l’Ancien Régime, le billard pratiqué depuis la même époque, les salons de jeux de nos jours… Cette culture des divertissements et des loisirs trouve aussi son expression dans le paysage urbain : ceci va de la construction et l’embellissement de bâtiments et d’espaces particuliers, comme les théâtres, les salles de jeux de paume, les promenades, en passant par les salles de café-concert et de cinéma, jusqu’à celui, tout à fait récent, des pistes pour la pratique du skate-board. L’importance de ces expressions spatiales des divertissements dans le paysage urbain se révèle pleinement dans les récits des voyageurs quand les théâtres et les promenades1 servent de critères décisifs pour juger de la beauté et de la qualité de vie d’une ville. La ville, à la fois à travers l’invention, la pratique et la spatialisation des divertissements et des loisirs, possède donc des liens tout à fait spécifiques avec ceux-ci.2

3Il s’agissait d’un colloque historique, incluant les époques modernes et contemporaines. Pour enrichir la thématique de ce colloque et pour trouver des réponses à certaines questions, nous avons également choisi une approche comparatiste3. Approche comparatiste d’abord au sein du monde occidental, avec des contributions concernant, à côté de la France, l’Angleterre, le Canada, l’Allemagne, l’Italie et la Grèce. Approche comparatiste ensuite entre le monde occidental, et le monde maghrébin et proche oriental. Qu’il nous soit permis, d’ores et déjà, de constater des différences finalement assez modestes, et de parler plutôt d’un certain décalage culturel - la fête dans le monde arabe (voir les contributions d’Anna Madœuf et de Gaëlle Gillot) ne rappelle-t-elle pas la fête disparue de nos villes, définie par l’exubérance et par la transgression périodique des normes ? La fonction des cafés pour la société des villes arabes, analysée par Nora Lafi, ne rappelle-t-elle pas celle des grands cafés de Vienne, mais aussi celle des tavernes à bière dans la société bavaroise… ?

« DIVERTISSEMENTS » ET « LOISIRS »

4Mais comment justifier l’utilisation de ces deux termes, « divertissements » et « loisirs » dans l’intitulé du colloque et de cet ouvrage ? Selon une définition de 1740, reproduite par le dictionnaire Le Petit Robert, le terme « loisir » caractérise les occupations et les distractions pendant le « temps de liberté ». Or il ne peut y avoir de temps libre ressenti comme tel qu’à partir du moment où il y a un temps de travail bien délimité, qui se généralise dans les sociétés industrielles depuis la seconde moitié du xixe siècle. Avant cette stricte délimitation en temps de travail et temps libre (qu’il faut répartir en outre entre temps biologique - sommeil, repas, hygiène corporelle -, et un temps pour soi), l’homme du peuple disposait assez librement de son temps de travail. Les exemples du compagnon vitrier Ménétra à la veille de la Révolution4, du tourneur en chaises Bédé vers 18205 soulignent bien ce fait : ils quittent librement leur atelier pour aller boire un verre, et ils chôment le lundi, voire d’autres jours de la semaine, gardant ainsi une certaine autodétermination de leur temps de travail. Les divertissements des compagnons dont Jean-Marie Moine dresse le tableau, s’inscrivent en grande partie dans ce contexte préindustriel d’une limite poreuse entre temps de travail et temps libre. Mais vers la fin du xixe siècle, une discipline de travail stricte impose progressivement un temps de travail bien défini et calculé, se caractérisant par l’efficacité et par la productivité, dans les usines, ateliers et bureaux. Dorénavant, la nouvelle figure du « salarié » a du temps libre à sa disposition non seulement pour ses divertissements, terme qui va se dissoudre dans celui des loisirs, mais aussi pour le développement de sa propre personnalité, et finalement pour sa détente, conséquence de la découverte de la fatigue comme un des facteurs de la dégénérescence de la race6.

5Ce temps de travail bien organisé et délimité provoque à son tour la revendication d’un temps pour soi par le mouvement ouvrier : il s’agit de l’exigence d’une journée de travail de huit heures, une des revendications majeures du mouvement ouvrier international avant 1914, à laquelle il faut ajouter celle du repos dominical ou hebdomadaire. Certes, en lisant les discussions menées lors des divers congrès des syndicats et bourses du travail avant 1914, c’est plutôt le souci du chômage et de l’alcoolisme ouvrier, ce dernier considéré comme la conséquence néfaste du surmenage imposé aux travailleurs, qui justifient cette revendication - mais il suffit de regarder l’imagerie conçue par la CGT en 1912 lors de sa lutte pour le congé du samedi après-midi (« semaine anglaise ») pour comprendre toute l’importance que ce syndicat attribue dorénavant aux divertissements : il s’agit d’un ouvrier en train de pêcher dans le cadre d’une nature splendide, pendant que sa femme et sa fille cueillent des fleurs. Ce « temps pour soi », apparaît dès 1883 dans le pamphlet de Paul Lafargue, Droit à la paresse : après une journée de travail de trois heures, dont la courte durée se justifie par l’augmentation de la productivité grâce à la force croissante des machines, et par le souci d’éviter toute surproduction, créatrice de chômage, il resterait à la libre disposition des travailleurs un assez grand nombre d’heures7. Ils pourraient les consacrer au repos, aux activités civiques, au développement intellectuel, et finalement aux plaisirs. Il s’agit d’un pamphlet dont les thèses ont gardé une actualité frappante à une époque de productivité démultipliée…

LES LOISIRS DANS L’HISTORIOGRAPHIE

6L’historiographie, à part quelques exemples, a longtemps négligé les loisirs8, soit en les ignorant, soit en les traitant comme une simple annexe aux études portant sur les différentes classes sociales. Il fallut attendre les années 1970 pour connaître les premiers ouvrages consacrant une étude entière à cette thématique9 dans le sillage de Mai 68, et surtout d’une sociologie beaucoup plus ouverte au sujet des loisirs. Celle-ci, sous l’impulsion de Joffre Dumazedier, s’est penchée sur la question d’une civilisation du loisir depuis les années 195010, avant de se tourner vers l’étude des temps sociaux11, et elle trouve aujourd’hui sa prolongation, entre autres, avec les travaux de Christian Bromberger12. L’arrivée de la gauche socialiste au pouvoir en 1981 enfin, a comme conséquence la création d’un ministère du temps libre qui, même s’il s’avéra bien éphémère, souligne néanmoins toute l’importance que les sociétés occidentales attribuent dorénavant à cette question.

7L’historiographie française découvre alors les loisirs comme objet d’études : l’édition d’une revue, Temps libre (dont l’existence s’avère également bien éphémère) en apporte aussi bien la preuve que l’organisation du colloque d’Amiens en novembre 1982 sur l’oisiveté et les loisirs dans les sociétés occidentales au xixe siècle13. La publication de l’ouvrage L’avènement des loisirs, 1850-1960, sous la direction d’Alain Corbin14, constitue une nouvelle étape dans cette historiographie. Il y propose une synthèse ainsi que de nouvelles pistes de recherche, montrant ainsi tout l’intérêt qu’une telle histoire des loisirs peut présenter - constat que d’autres ouvrages parus depuis ne font que corroborer - pensons à Georges Vigarello, Passion sport15 ou encore à l’ouvrage collectif sous la direction de J.-P. Rioux et de J.-F. Sirinelli, La culture de masse en France de la Belle Époque à aujourd’hui16. Le support temporel des loisirs, le « temps libre », est devenu à son tour objet de recherches historiques. André Rauch a ainsi étudié le temps des vacances et de ses usages17, alors que nous-même avons entrepris une étude de l’évolution historique du temps dominical18. La question du temps libre se retrouve aussi dans l’ouvrage récent consacré à l’histoire du temps de travail en France à l’époque contemporaine19.

8Il s’agit donc d’une historiographie assez foisonnante qui concerne aussi bien les institutions des loisirs (bals publics, orphéons, cafés-concerts, cafés, associations sportives…)20 que les loisirs par rapport à d’autres champs de recherche - il n’y a qu’à regarder la parution récente de l’Histoire du corps, pour se rendre compte des liens qui peuvent exister entre une telle thématique et les loisirs21.

QUELQUES PISTES POSSIBLES D’UNE HISTOIRE DES LOISIRS

9Commençons par introduire deux distinctions : d’abord celle qui existe entre les loisirs dans l’espace public urbain (jeux publics, sports, promenade…) et les loisirs faisant partie de la vie privée et intime (pratique de la musique, du dessin dans un cadre privé, jeux de société, collections, voire la télévision…). Précisons dès maintenant que cette seconde catégorie trouve beaucoup moins son entrée dans l’historiographie, suite surtout aux difficultés que rencontre l’historien avide de pénétrer l’intimité des foyers -deux contributions seulement évoquent cet aspect des loisirs (Olivier Zeller, Robert Beck). Or il serait bien intéressant de connaître le rôle que ces activités privées peuvent jouer dans la vie quotidienne, à quel point ces loisirs intimes peuvent contribuer, par exemple à la cohésion familiale, associative etc., ou encore à une identité sexuelle et/ou sociale.

10Une seconde distinction capitale à introduire concerne les sexes : les loisirs féminins au sein des sociétés urbaines, à conditions d’exister, sont de nature bien différente, avec des fonctions et des représentations bien divergentes de celles des hommes, faisant plutôt partie de la sphère privée, tout au contraire des loisirs masculins (voir la contribution de Fiorenza Tarozzi). Les rapports entre les femmes et les loisirs constituent encore un champ de recherche peu étudié, ce que démontre aussi ce colloque, qui met en scène surtout les loisirs masculins, ne faisant apparaître ceux des femmes que dans un cadre familial.

11Deux grands axes définissent en général les questions concernant la thématique des loisirs dans les sociétés urbaines :

les loisirs en tant que pratique sociale au sein de la société urbaine ;

-les rapports des loisirs à l’espace et aux rythmes de la ville.

12• La pratique sociale des loisirs peut servir d’affirmation de l’identité sociale, mais aussi paroissiale - qu’on pense au fameux « palio » de Sienne, religieuse (voir Michèle Dagenais) et urbaine : l’identité de villes aussi différentes que Lens ou Marseille se définit en grande partie à travers leurs équipes de football, alors que celle de Limoges, pendant longtemps, se définissait à travers les succès de son équipe de basket. L’identité d’une ville peut s’affirmer aussi sous forme de fêtes historiques, souvent reconstituées par la bourgeoisie urbaine vers la fin du xixe siècle pour commémorer des grands événements de l’histoire de cette ville. Mais l’existence de la fête efface peu à peu le souvenir historique et c’est elle qui contribue finalement à renforcer l’image de la ville - processus peu étudié jusqu’ici.

13Les loisirs peuvent véhiculer la contestation22 - dès l’Ancien Régime, fêtes et révoltes se trouvent liées, de même que certaines institutions, comme les « abbayes de la jeunesse » véhiculent la contestation de l’ordre moral et social (mais aussi sa défense). Le public populaire des théâtres à l’époque de la monarchie censitaire utilise ces espaces pour exprimer son opposition contre les autorités religieuses et civiles (voir Malincha Gersin). Et que dire du carnaval, vecteur majeur de la contestation23 ? De même, la culture ludique de la jeunesse du monde occidental des années 1960 porte en elle la révolte contre une guerre jugée sale, injuste et impérialiste, ainsi que contre une société de plus en plus consommatrice et figée dans ses convictions conservatrices.

14L’utilisation des loisirs comme facteur de distinction sociale mériterait des études approfondies dans la suite des travaux du sociologue américain Thorstein Veblen sur la classe de loisir24. Alain Montadon25, quant à lui, montre ainsi l’exhibition du « beau monde » parisien sur les boulevards lors de ses « jours » et « heures » de promenade, moyen d’assurer et de confirmer une supériorité sociale mise en question. Pratiquer certains sports, comme l’équitation, le tennis, le golf, représentera ensuite un nouveau marqueur social, mais ces pratiques sont exposées aux « dangers » du mimétisme par les milieux plus modestes26, demandant ainsi de perpétuelles réinventions de pratiques ludiques propres aux classes supérieures.

15C’est dans ce contexte qu’on peut inscrire la question de l’oisiveté, modèle antique de l’otium, c’est-à-dire la disposition libre du temps pour des activités intellectuelles, artistiques, politiques et ludiques. Le prince de la Renaissance, qu’évoque Florence Alazard, n’utilise-t-il pas ce loisir pour renforcer son pouvoir ? Disposer de temps libre pour soi ne fait-il pas aussi partie de la construction d’un charisme personnel ? Disposer librement de son temps suivant ce modèle aristocratique devient ainsi un marqueur social, toujours en vigueur à l’époque industrielle. Or la rencontre de ce modèle avec la nouvelle valeur, bourgeoise et morale, du travail, mériterait à son tour des études approfondies. Évoquons simplement une des conséquences de ce « rendez-vous », le nouveau rôle des femmes au sein des élites économiques et politiques du xixe siècle, à qui les maris (ou pères) transfèrent la tâche d’exhiber leur otium, reflet de leur richesse et pouvoir.

16À l’époque contemporaine, les loisirs peuvent aussi servir de moyen pour apaiser les conflits d’ordre social ou intergénérationnel. La création d’associations musicales et sportives dans le cadre des patronages au xixe siècle poursuit comme but principal la domestication et la moralisation d’une classe ouvrière jugée dangereuse, et encore de nos jours, les élites considèrent le sport comme moyen de pacification de quartiers jugés difficiles. On peut s’interroger, dans ce contexte, sur la promotion et l’essor de certains loisirs que Joffre Dumazedier a qualifiés d’« apolitisants », comme la pêche, le bricolage ou encore le jardinage, ce dernier trouvant son expression dans le mouvement des jardins-ouvriers. Et que dire en général du loisir comme « illusion de libération », concept cher à Henri Lefebvre et à Jean Baudrillard27 ? C’est peut-être aussi dans ce contexte qu’une interrogation critique sur la commercialisation des loisirs, rappelée par plusieurs auteurs, et notamment de ses fins devrait s’imposer : cette commercialisation ne contribue-t-elle pas à enlever aux loisirs tout caractère contestataire, à rendre l’individu passif et simple consommateur, susceptible à la propagande publicitaire - ce que les yippies américains en 1970 avaient déjà bien compris en occupant un des parcs de l’empire Disney… (voir la contribution de Sophie Didier). De façon plus générale : si les loisirs peuvent posséder une dimension contestatrice, il faut aussi s’interroger sur le rôle qu’on peut leur attribuer comme moyen de conservation de la société.

17• Le second axe d’une histoire des loisirs dans les sociétés urbaines concerne leurs rapports à l’espace et aux rythmes de la ville. Il s’agit d’une thématique bien large dont nous allons développer un seul aspect, à savoir les divertissements et loisirs des classes populaires urbaines, et leurs relations conflictuelles avec la perception de ces pratiques par les élites. Ce développement doit montrer que la pratique des loisirs ne constitue absolument pas une activité anodine, mais qu’elle représente un enjeu important pour les forces religieuses, politiques et sociales à toutes les époques.

18Sous l’Ancien Régime, les divertissements se trouvent souvent en rapport direct avec le sacré :

-d’abord sur un plan spatial : les espaces religieux, l’église, le cimetière qui la jouxte, la place devant l’église servent très souvent aussi de lieux de divertissements ;

-ensuite sur un plan temporel : ce sont les cycles imposés par la religion qui rythment aussi les divertissements des fidèles, ou limitent des cycles profanes, comme celui du carnaval.

19Or ces temps sacrés -fêtes religieuses, dimanches - avec leurs manifestations publiques comme les processions ou les pèlerinages, et ces lieux sacrés, constituent souvent l’occasion de débordements festifs (qu’on peut encore rencontrer dans le monde musulman, voir Anna Madœuf et Gaëlle Gillot), constamment dénoncés par les autorités religieuses - ce qui amène à se demander si ces cérémonies religieuses elles-mêmes ne constituent pas une sorte de divertissement, et à s’interroger sur la nature de la perception des célébrations religieuses par les fidèles, mélange de sacré et de profane…

20La volonté de l’Église post-tridentine de resacraliser ces espaces et ces temps religieux (suppression d’un grand nombre de fêtes, nouvelle discipline dominicale, interdiction d’utiliser des espaces sacrés pour des activités jugées profanes…), mais aussi la volonté épuratrice des Églises réformées (à Zurich, le réformateur Zwingli aurait même interdit la promenade dominicale !) provoquent par conséquent de nombreux conflits entre autorités religieuses et fidèles. Les premières profitent progressivement du soutien des autorités laïques dans cette lutte contre la culture populaire dont la condamnation devient depuis le xviiie siècle un des leitmotive du discours des élites. Voltaire dénonce ainsi le pouvoir des cabaretiers, les seuls à profiter des fêtes religieuses. Une nouvelle sensibilité se développe au sein de la bourgeoisie qui n’arrive plus à tolérer les excès, supposés et vrais, d’une culture populaire bruyante et envahissante. À partir de la fin de l’Ancien Régime, les élites, dans un souci apparemment social et moral, commencent à confondre progressivement « temps libre » populaire et désordre - dorénavant, ce ne sont plus les fidèles en général mais les classes populaires, notamment celles des villes, qui se trouvent dans le collimateur.

21La Révolution, en introduisant le calendrier républicain et en réduisant radicalement le nombre de jours « chômés », s’inscrit entièrement dans ce discours qui donne la priorité au temps comme facteur économique - de même, Napoléon Ier qui, tout en rétablissant le calendrier traditionnel, le prive de la plupart des anciennes fêtes religieuses. Il s’exprime aussi pour le travail du dimanche afin d’éviter tous les abus du temps libre par les classes populaires.

22Ce discours dénonçant systématiquement les dangers du temps libre populaire, d’une « oisiveté » populaire, se poursuivra jusqu’au milieu du xxe siècle, avant que la jeunesse « ne prenne le relais », comme le montre Efi Avdela à travers l’exemple de la jeunesse grecque. Il développe ses propres modèles d’un temps libre passé selon les normes de la bourgeoisie, qui prévoient même à l’intention des ouvriers l’aménagement de « parcs de loisirs » avant l’heure. Il s’agit d’institutions bien surveillées, situées sur des emplacements faciles à contrôler, par exemple sur des îles, ce qui n’est pas sans rappeler la construction des premiers parcs du groupe Disney, étudiée par Sophie Didier.

23Cette volonté de moralisation et d’encadrement montrée par les élites par rapport à la culture populaire d’abord, à celle des jeunes dans la seconde moitié du xxe siècle ensuite, permet à nos yeux de nombreuses interrogations sur ses vrais motifs. Elles pourraient ainsi susciter d’autres interrogations, par exemple sur les liens qui peuvent exister entre culture populaire et subversion.…

24Bref, ce modeste développement d’une seule dimension du rapport des loisirs à l’espace et aux rythmes de la ville pour montrer toute la richesse que l’histoire des divertissements et loisirs peut offrir. Quant à ce colloque, nous regrettons l’absence de certains thèmes, et notamment celui des loisirs « illicites ». Nous pensons, à titre d’exemple, à la danse et ses fonctions sous l’Ancien Régime, sujet déjà à une véritable régulation, et dont de nouvelles formes, valse, polka, etc., seront encore désapprouvées par les autorités au xixe siècle, pour ne pas parler du rock’n roll du milieu du xxe. Les fonctions de ce plaisir dont seuls certains aspects ont été étudiés, mais aussi les causes profondes de sa désapprobation par les élites religieuses et civiles constituent d’excellents sujets d’étude - dont Maud Nicolas montre certains aspects dans sa contribution sur la danse dans la société urbaine de Tunis. On ne peut que regretter aussi, en évoquant les plaisirs « illicites », l’absence d’études portant sur la consommation de drogues28 - l’importance d’une drogue comme le LSD pour le mouvement hippie est indiscutable, mais ne pourrait-on pas élargir cette étude à l’ensemble du mouvement contestataire des années 1960, ou à l’avènement de nouveaux modes de vie ? De même, quelle signification peut-on attribuer à la consommation de boissons alcoolisées dans le pays de culture islamique ? Et finalement, en évoquant le plaisir, dimension capitale des loisirs, on est obligé de constater la quasi-absence de toute évocation de la sexualité… (à la notable exception de la contribution de Jean-Marie Moine).

25On peut aussi regretter l’absence d’une autre thématique, étroitement liée aux loisirs, celle de l’ennui. L’incapacité de l’individu à « organiser » utilement ce temps à soi, ainsi que ses causes, représentent un champ de recherche encore peu défriché en France, alors qu’on peut suivre l’évolution de ce phénomène depuis la fin du xixe siècle dans le cadre d’un temps strictement organisé, de l’arrivée de la culture de masses, le recul de la fête et d’une culture populaire authentique, ainsi que de l’influence de la religion.… Le docteur Tardieu, n’écrit-il pas en 1903 que l’ennui du dimanche serait la simple conséquence de l’absence de Dieu ce jour-là29 ?

QUELQUES SUGGESTIONS DE LECTURE

26Une société qui se fonde, s’organise et se développe selon les logiques du travail et de la production, et où, parallèlement, le temps libre prend de l’ampleur, court le risque de la vacuité du temps non travaillé, et est menacée par l’absurdité. Aussi, nos sociétés contemporaines, pour réussir leur projet, se doivent d’organiser simultanément le temps et le sens de cette dualité. De ce fait, le temps et le sens du loisir ne sont pas « autres », ni supplémentaires, ni décalés, ni à interpréter par défaut ou par excès. À titre d’exemple, on peut évoquer le cas du curriculum vitæ, soit une fiche signalétique présentant les compétences et aptitudes d’un individu à occuper un type d’emploi donné. Dans ce cadre, il n’est pas incongru -il est même recommandé - d’évoquer un ou plusieurs hobby(s), de divulguer d’autres facettes de soi que celles explicitement requises. Ce document se veut le reflet d’une identité individuelle globale, qui, même sommaire, exprime néanmoins comment le temps « mort », ou l’ennui, sont en quelque sorte des tabous dans des sociétés qui s’identifient par la densité et la complétude.

27La pratique d’un loisir participe légitimement, voire de manière presque obligée, de la façon dont l’individu contemporain crée et met en scène sa « personnalité ». Le loisir ne commence pas mécaniquement après les heures de bureau, non plus qu’il ne s’inscrit seulement dans le créneau du rythme social induit par la réduction du temps de travail… Le loisir est devenu élément de définition et de constitution des sociétés contemporaines, il façonne et juxtapose les différentes sphères d’existence des individus, depuis le cadre urbain - ici mis en exergue - jusqu’à la sphère domestique - moins illustrée - et si l’on prend en considération cet objet étrange et d’interprétation polysémique qu’est la télévision, il niche donc au cœur du logis, au plus près de l’être humain.

28Saisis à l’échelle de la ville, les loisirs engendrent même des cités d’un genre particulier, comme le montre Sophie Didier, en présentant le modèle intégral proposé et théorisé par Disney. Disneyland, du parc de loisir à la ville idéale, est une utopie urbaine en ce sens que ce modèle se donne à interpréter comme une réussite, non une parodie de cité mais une possibilité de ville, inspirée du rêve américain, donc mieux que la « vraie ville ». Ces formules urbaines, élaborées depuis la transposition en trois dimensions d’un monde imaginaire, se sont diffusées dans l’espace urbain américain et le groupe Disney participe de ce fait légitimement à la création et à l’aménagement d’espaces publics.

29De la même manière, il existe un modèle de ville thermale ou balnéaire, comme en témoigne Bernard Toulier, en traitant d’exemples français. La composition de ces villes particulières, leur architecture et leur structure, traduisent un projet urbain orienté ; les formes construites et produites révèlent, en détail et globalement, la nature de leur conception, ce sont des villes modelées et modulées, comme ajustées aux loisirs qui les ont fondées.

30Par ailleurs, la lecture même d’une ville, de ses lieux, de ses topographies, peut être conditionnée par l’orientation d’un regard associé à un mode de vie, c’est le cas du Paris (1855-1937) révélé par Joanne Vajda, capitale sous l’influence d’une élite cosmopolite, adepte notamment des « skating-rinks » (patinoires) et autres jeux à la mode. Cette élite voyageuse, par sa fréquentation et son impulsion, a façonné une nouvelle géographie de Paris et a contribué à forger sa représentation de « capitale des plaisirs ». Également à Paris, et toujours dans l’exploration d’une géographie ludique, Olivier Dautresme, à partir cette fois-ci, d’une approche ponctuelle, montre comment le Palais-Royal à la fin du xviiie siècle, a été un enjeu des spectacles et des genres théâtraux, un lieu atypique et expérimental, un entre-deux « hors la cour et au-delà de la foire ».

31Comme le suggère Maud Nicolas, danser lors d’un mariage aujourd’hui en Tunisie n’est pas nécessairement très amusant, au contraire. Pour nombre de participants, cela peut être un moment d’exposition obligé, très préparé ; il faut alors se contrôler, danser selon son genre, danser selon son lien de parenté avec les mariés, danser de manière codifiée selon qui l’on est. Il faut donc « savoir ». Il s’agit en fait d’un exercice de bienséance appliquée, où la retenue est de mise et où mouvements et gestes sont avant tout signifiants, notamment dans la composition d’une ronde rituelle, où la distribution et les postures des protagonistes font partie du cérémonial et scellent les alliances. Par contre, autre moment et autre dimension de la danse, ce qui semble plus spontané et plus joyeux, ce sont les quelques pas ou mouvements esquissés en surimposition d’autres activités fort peu excitantes, telles les corvées ménagères. Travailler en dansant, danser en travaillant, ou travailler et danser ?

32De fait, l’amusement ne craint pas le paradoxe et l’on peut aussi, semble-t-il, parfois s’amuser fort bien tout seul et même lorsque l’on est impliqué en premier lieu dans une activité contraignante. Au-delà de la capacité humaine à suivre ou à tenir simultanément plusieurs postures, au-delà du caractère versatile des individus, se font jour également, entre retenue et abandon, les déclinaisons de tous ces registres subtils de mise en scène de soi et des niveaux d’implication, spontanée ou affectée, aux actions en cours, et au-delà au monde. Ainsi, l’être humain génère ce que l’on pourrait qualifier, faute de terme adéquat, son « propre univers », et finalement c’est par l’activation d’un état d’esprit que chacun décide d’être, ou de ne pas être, dans le registre de l’amusement, ou encore fait le choix d’opter pour la simulation.

33De manière générale, comme le précise également Fiorenza Tarozzi, le temps libre des femmes semble plus compté que celui des hommes, le corps des femmes plus exposé, contraint et contrôlé que celui des hommes, d’où ces postures hybrides et ces instants mitigés, divertissements fugitifs ou simples diversions en surimposition, comme dérobés à un autre temps ou à une logique autre.

34Autre façon de faire la ronde, de composer cet exercice en boucle, de mettre en scène une figure où la rotondité est à la fois formelle et symbolique : celle évoquée par Sandra Pascalis décrivant la promenade du Cours-la-Reine à Paris au xviie siècle. En ce lieu précis et identifié de la capitale, dévolu à cet usage nouveau, le ballet orchestré des promeneurs et des carrosses semble être la transposition de l’étiquette et du protocole de palais à l’espace urbain. Ici, la ville n’est pas à parcourir, mais elle est investie en un lieu précis, lequel permet l’expression d’une véritable scénographie urbaine.

35Illustrations complémentaires d’un usage de la ville comme lieu d’acclimatation expérimentale, les mouled-s du Caire (Anna Madœuf) sont des célébrations festives en l’honneur d’un personnage saint. Ces événements sont à la fois des pèlerinages et des fêtes, c’est un...