La Galicie au temps des Habsbourg (1772-1918)

Histoire, société, cultures en contact

Jacques Le Rider et Heinz Raschel (dir.)

Éditeur : Presses universitaires François-Rabelais

Année d'édition : 2010

Date de mise en ligne : 22 mai 2013

Collection : Perspectives Historiques

ISBN électronique : 9782869063150

http://books.openedition.org

Référence électronique :

LE RIDER, Jacques (dir.) ; RASCHEL, Heinz (dir.). La Galicie au temps des Habsbourg (1772-1918) : Histoire, société, cultures en contact. Nouvelle édition [en ligne]. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2010 (généré le 09 novembre 2013). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pufr/1924>. ISBN : 9782869063150.

Édition imprimée :

ISBN : 9782869062566

Nombre de pages : 403

© Presses universitaires François-Rabelais, 2010

Conditions d’utilisation :
http://www.openedition.org/6540

LA GALICIE, territoire annexé par la monarchie autrichienne à la faveur des partages de la Pologne (de 1772 à 1795), fut à la fois une terre de conflits (répression du mouvement national polonais dans la première moitié du XIXe siècle, tensions entre Polonais et Ruthènes ou Ukrainiens à l'époque de l'Empire libéral, antisémitisme, problèmes sociaux liés à la légendaire misère galicienne...) et un microcosme pacifié et « civilisé » par la politique habsbourgeoise. Le « mythe habsbourgeois » de la coexistence harmonieuse des peuples, des langues et des confessions, dont le romancier Joseph Roth donnera rétrospectivement une des versions les plus nostalgiques, a transfiguré la réalité historique. La civilisation multiculturelle de la Galicie a été détruite par les deux guerres mondiales, par la shoah, puis par le stalinisme, mais ce territoire aujourd'hui partagé entre la Pologne et l'Ukraine est un lieu de mémoire toujours vivant et fascinant de l'Europe centrale.

Sommaire

Avant-propos/Vorwort

Jacques Le Rider et Heinz Raschel

Introduction/Einleitung

Jacques Le Rider et Heinz Raschel

Ire partie. Des origines à 1790

La Galicie avant les Habsbourg

Pierre Gonneau

Le royaume d’un seul roi

Les Églises de Galicie

Commerce et cités : l’ascension de la ville du lion

Conclusion

L’intégration de la Galicie dans la Monarchie autrichienne

Jean Bérenger

Les réformes administratives

La constitution du 13 juin 1775

L’enseignement

Les affaires religieuses

Les Arméniens catholiques

Les Juifs

La condition paysanne

L’opposition nobiliaire

Conclusion

IIe partie. Diversité, interculturalité, conflits

Interculturalité et plurilinguisme en Galicie (1772-1918)

Isabel Röskau-Rydel

Zur Haskala und zum Zionismus in Galizien

Eine assoziative Gedankenverbindung am Beispiel von Nathan Samuely (1846-1921) und Saul Raphael Landau (1870-1943)

Francisca Solomon

Zum Problem des Kulturtransfers und der Haskala in Galizien. Prolegomena zu einer Geschichte der galizischen Juden

Nathan Samuely – Zwischen biographischem Aufriss und werkimmanentem Ansatz

Nathan Samuely im Kontext der galizischen Haskala – ein Zeitprodukt zum (De)Konstruieren?

Zum Komplex des Zionismus im Habsburger Reich

Unter jüdischen „galizischen“ Proletariern. Saul Raphael Landau und der Zionismus

Ausblick und Schluss

Les Juifs à Lemberg : la famille Buber

Dominique Bourel

La Galicie orientale juive d’avant 1939 comme univers multiculturel

Delphine Bechtel

Les statistiques : entre science dure et manipulation

La description topographique : des (mi)lieux urbains à l’espace privé

Théâtre national ou lieu de passages ?

La langue : des langues nationales à l’hybridation créatrice

La Galicie des panslavistes. Intégration ou instrumentalisation ?

Francine-Dominique Liechtenhan

Panslavistes à la découverte de la Galicie

Une terre promise ?

Un procès de polichinelle

De la « barbarie » et de la « civilisation »

Le conflit entre les étudiants polonais et ruthènes en 1907 et sa construction journalistique

Jan Surman

Prologue (le terrain du jeu)

« Les haïdamaks » contre « la haute culture »

« Les Irlandais européens »

La « subalternité » et la « Russie »

Épilogue – un écrivain norvégien s’attaque au mythe

Résumé

Galizien als Gegenstand interkultureller slavistischer Forschung in Österreich (1988-2009)

Stefan Simonek

Negative Galizien-Klischees in der Bukowiner Öffentlichkeit vor dem Ersten Weltkrieg

Andrei Corbea-Hoisie

Die k. u. k. Armee und die Gesellschaft Galiziens

Jan Rydel

IIIe partie. Modernisation économique, sociale et culturelle

La librairie en Galicie (1772-1914)

Frédéric Barbier

Aux marges du monde

Les provinces de l’Est dans la librairie « autrichienne »

La librairie en Galicie et la nouvelle Europe de la modernité

Conclusion

Räumliche Konkurrenz und die Ethnisierung der Ökonomie Der Hausierhandel in Galizien im Zeitalter der Ersten Globalisierung (1873-1914)

Klemens Kaps

Die wandernde Warenvermittlung bis zur Ersten Globalisierung

Im Schatten der Krise: Hausieren in der Kritik 1873-1883

Der Diskurs der galizischen Behörden Teil I: Der Hausierhandel als Katalysator von überregionaler Konkurrenz

Der Diskurs der galizischen Behörden Teil II: Ethnische Kategorisierung als Reaktion auf die interregionale Arbeitsteilung

Die Reaktion auf wahrgenommene Konkurrenz: Die Verdrängung der Hausierer und die Einschränkung des Hausierhandels

Frauenbewegungen im Spannungsfeld regionaler, transnationaler und internationaler Netzwerke am Beispiel Lembergs (1867-1918)

Angélique Leszczawski-Schwerk

Frauenbewegungen als Teilöffentlichkeiten

Raum und Frauennetzwerke, Stadt und Öffentlichkeit

Lemberg/Lwów/L’viv: Schauplatz der Organisation und Mobilisierung

Dependent oder Autonom? „Koło Kobiet Żydowskich“

Nationale Kräftebündelung – „Жіноча Громада“

Resümee

L’or noir contre l’étoile jaune

Mobilités particulières des Juifs de Galicie ayant investi dans le pétrole

Jérôme Segal

Le pétrole de Galicie

Un capitalisme « cosmopolite »… et juif ?

L’arrivée à Vienne et la question de l’intégration

Le cas d’Arnold Segal

IVe partie. Représentations de la Galicie

La misère de Galicie

Sens et non-sens d’une métaphore historique

Krzysztof Zamorski

Introduction. La métaphore et le mythe de la « misère de Galicie »

La naissance de la métaphore

Gardien de la métaphore

Tentatives de prendre la métaphore au pied de la lettre

La vie du mythe de la « misère de Galicie »

La connaissance de la Galicie en France avant la Première Guerre mondiale

Jacques Le Rider

La Galicie comme métaphore

Regards croisés de Joseph Roth et Miroslav Krleža

Daniel Baric

Vies parallèles

Galicie : le paysage et les langues

Imaginaire et problématique des deux mondes dans La Marche de Radetzky de Joseph Roth et dans Les Désarrois de l’élève Törless de Robert Musil

Philippe Chardin

Joseph Roth zeigt das alte Lemberg: seine letzte Reise mit Irmgard Keun

Dirk Niefanger

Les ruines m’attirent depuis mon enfance…

Yuri Andrukhovych

Table des illustrations

Avant-propos/Vorwort

Jacques Le Rider et Heinz Raschel

1Le colloque international « La Galicie (1772-1918) : histoire, société, cultures en contact », soutenu par le Conseil Général d’Indre-et-Loire et par le Conseil Régional du Centre-Val de Loire, a commencé le jeudi 15 janvier 2009, dans la Salle des Fêtes de la Mairie de Tours, par une soirée cinéma conçue et présentée par Jérôme Segal (Festival du film juif de Vienne) qui avait obtenu deux films (Jewish Life in Lwów, Pologne, 1939, 10 mn, v.o. yiddish, sous-titres en anglais, production Yitzhak Goskin, texte d’Asher Lerner, prise de vues V. Kazimierczak ; et Tevye, USA, 1939, 96 mn, v.o. yiddish, sous-titres en anglais, film de Maurice Schwartz, d’après le roman de Sholem-Aleïkhem L’Histoire de Tèvié, avec Maurice Schwartz, Rebecca Weintraub, Miriam Riselle, Leon Liebgold) fournis par le National Center for Jewish Films de l’Université Brandeis.

2Le vendredi 16 janvier, le colloque a été ouvert par M. Loïc Vaillant, Président de l’Université François-Rabelais de Tours, qui s’est félicité de la coopération avec l’École pratique des Hautes Études ayant rendu possible l’organisation de ce colloque interdisciplinaire. Un tel colloque contribue, a-t-il souligné, au sein de l’Université de Tours, à la mise en place d’une fédération de recherches portant sur la diversité : le modèle d’organisation de la pluralité ethnique, linguistique, culturelle et nationale dans l’Europe centrale habsbourgeoise intéresse toutes les disciplines des sciences humaines et sociales. Pour conclure, le président a salué la décision, prise à l’initiative de Mme Myriam Bienenstock, professeur de philosophie à l’Université François-Rabelais, de faire débuter le colloque par l’évocation d’événements tragiques survenus à l’époque de la Shoah et dont la mémoire réunit la Galicie et la ville de Tours.

3Au seuil de la première matinée du colloque, M. Jean-Paul Pinault a présenté les archives qui permettent de retracer le destin de la famille Bienenstock qui, avant d’être déportée à Auschwitz, fut internée dans le camp de La Lande à Monts près de Tours. C’est à l’occasion de la célébration du centenaire du lycée Paul-Louis Courier à Tours, que M. Pinault, professeur d’histoire dans cet établissement, au cours de ses recherches sur la présence d’élèves juifs scolarisés entre 1939 et 1942, a découvert que quatre sur les sept au total étaient d’origine polonaise, galicienne pour plusieurs d’entre eux, et que parmi ces derniers se trouvait Osaias Bienenstock, l’oncle de Mme Myriam Bienenstock. Tous les quatre furent internés au camp de La Lande.

4Ce camp de La Lande, situé tout près de la ville de Monts, avait été choisi à la fois pour sa situation géographique et en raison de la présence de locaux et d’infrastructures déjà existants. En effet, Monts se trouve à 16 km de Tours, qui était le siège de la Feldkommandantur, et, raison bien plus importante encore, sur la voie ferrée Bordeaux-Paris. Il était donc facile de rassembler dans un premier temps les familles juives, originaires pour la plupart d’entre elles d’Alsace et de Lorraine, pour ensuite les acheminer en train vers Drancy. De surcroît, on disposait à Monts de locaux et d’infrastructures en parfait état puisque l’armée française, soucieuse d’augmenter la production de la Poudrerie nationale du Ripault à partir de 1939, avait fait construire un ensemble de vingt-trois bâtiments avec dortoirs et cuisines pour y accueillir de nouveaux ouvriers.

5Au fur et à mesure des changements de statut du camp de La Lande, les conditions d’internement et de vie devinrent de plus en plus difficiles. En août 1941, le camp, qui avait eu jusque-là le statut d’un centre d’accueil, devint un centre de séjour surveillé, dépendant toujours du Service des Réfugiés de Vichy. Les fils barbelés firent leur apparition, mais les internés pouvaient encore sortir librement, certains, ne pouvant être soignés au camp, étant autorisés à vivre à l’extérieur : ce fut le cas par exemple de Lisie Bienenstock, frère d’Osaias. En janvier 1942, par ordre des autorités d’occupation, le camp de La Lande devint un camp d’internement pour juifs. Les conditions de vie se dégradèrent, avec la surpopulation apparurent des problèmes d’approvisionnement : les internés furent livrés à la famine, les conditions d’hygiène devinrent déplorables. Le 21 septembre 1942, les derniers occupants du camp de La Lande, quatre-vingt-douze enfants et quarante-deux adultes, partirent pour Drancy. Osaias Bienenstock quitta Drancy le 11 septembre pour Auschwitz où il disparut le 16 septembre 1942, à l’âge de quatorze ans.

6Après avoir été accueilli, le samedi 17 janvier 2009, dans les locaux du Centre d’Études supérieures de la Renaissance de l’Université François-Rabelais, le colloque se poursuivit le lundi 19 janvier, dans l’amphithéâtre Liard de la Sorbonne. M. Jean-Claude Waquet, Président de l’École pratique des Hautes Études, et Mme Danielle Jacquart, Doyen de la Section des Sciences historiques et philologiques prononcèrent les allocutions d’ouverture de cette dernière journée du colloque. Celle-ci s’acheva le lundi, à la Librairie polonaise, aimablement mise à la disposition du colloque par les Éditions Noir sur Blanc, par une lecture-rencontre du romancier ukrainien Yuri Andrukhovych, qui avait déjà attiré un large public le vendredi soir précédent, à la Librairie « La Boîte à Livres » de Tours, pour sa lecture d’extraits de son essai « Remix centre-européen » que l’éditeur nous a autorisés à reproduire dans le présent volume. À la Librairie polonaise du boulevard Saint-Germain, Yuri Andrukhovych présenta des extraits de son dernier roman traduit en français, Douze cercles.

7Comme le colloque des 15-19 janvier 2009, la présente publication est bilingue : elle rassemble quatorze contributions en langue française et sept contributions en langue allemande.

8Nous remercions tout particulièrement les deux établissements et les deux Équipes d’accueil qui ont rendu possibles la réalisation du colloque (avec le soutien du programme ACCES du Ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, direction des Relations internationales et de la Coopération) et la publication de ce volume : l’Université Français-Rabelais de Tours (EA 2115, Histoire des représentations) et l’École pratique des Hautes Études (EA 4117, Europe du Nord, Europe centrale et orientale, cultures juives d’Europe et de Méditerranée : histoire et interculturalité depuis le Moyen Âge).

9Das vom Conseil Général d'Indre-et-Loire und dem Conseil Régional Centre-Val de Loire geförderte internationale Kolloquium „La Galicie (17721918) : histoire, société, cultures en contact“ begann am Donnerstag, dem 15. Januar 2009, im Festsaal des Rathauses von Tours mit einem Filmabend. Konzeption und Präsentation lagen bei Jérôme Segal, dem es gelungen war, zwei Filme vom National Center for Jewish Films der Universität Brandeis zu besorgen, und zwar Jewish Life in Lwów, Polen 1939, 10mn, in jiddischer Sprache mit englischen Untertiteln, Produzent Yitzak Goskin, Text von Asher Lerner, Aufnahmeleitung V. Kazmierczak ; und Teye, USA 1939, 96 mn, in jiddischer Sprache mit englischen Untertiteln, Film von Maurice Schwartz, nach dem Roman von Sholem-Aleïkhem L’histoire de Tèvié, mit Maurice Schwartz, Rebecca Weintraub, Miriam Riselle, Leon Liebgold).

10Professor Dr. Loïc Vaillant, Präsident der Université François-Rabelais de Tours, eröffnete das Kolloquium am Freitag, dem 16. Januar 2009. Er begrüsste die Zusammenarbeit mit der Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris, die es ermöglicht hat, dieses interdisziplinäre Kolloquium zu organisieren. Ein derartiges Kolloquium, so unterstrich er, trage innerhalb der Universität Tours dazu bei, die verschiedenen Forschergruppen in den Themenbereich Diversität einzubinden : das Organisationsmodell der ethnischen, sprachlichen, kulturellen und nationalen Pluralität im habsburgischen Mitteleuropa interessiere gleichermassen alle geisteswissenschaftlichen Disziplinen. Zum Abschluss begrüsste Professor Vaillant die von den Organisatoren auf Initiative von Frau Myriam Bienenstock, Professor der Philosophie an der Universität Tours, getroffene Entscheidung, das Kolloquium mit der Evokation der tragischen Ereignisse während der Shoah, welche von Tours nach Galizien führen, beginnen zu lassen.

11Demgemäss präsentierte Jean-Paul Pinault zu Beginn des Kolloquiums die Archive, welche das Schicksal der Familie Bienenstock, die vor ihrer Deportation nach Auschwitz im Lager La Lande in Monts in der Nähe von Tours interniert war, schildert. Jean-Paul Pinault, Geschichtslehrer am Gymnasium Paul-Louis Courier in Tours, hatte anlässlich der Jahrhundertfeier seines Gymnasiums Nachforschungen über die Anwesenheit von jüdischen Schülern zwischen 1939 und 1942 angestellt und dabei die Entdeckung gemacht, dass vier der ingesamt sieben jüdischen Schüler polnischer, vorwiegend galizischer Abstammung waren ; unter ihnen befand sich Osaias Bienenstock, Onkel von Myriam Bienenstock. Alle vier waren im Lager La Lande interniert.

12Dieses Lager, ganz in der Nähe der Stadt Monts gelegen, war wegen seiner geographischen Lage und des Vorhandenseins von bereits existierenden Gebäuden und Infrastrukturen ausgewählt worden. In der Tat, Monts ist 16 km von Tours, dem Sitz der Feldkommandantur, entfernt und – noch auschlaggebender als dies – liegt direkt an der Bahnlinie Bordeaux-Paris. Es war daher einfach, die vorwiegend aus Elsass-Lothringen stammenden jüdischen Familien zunächst hier zusammenzuführen, um sie danach nach Drancy abzutransportieren. Darüberhinaus verfügte man in Monts über Gebäude und Infrastrukturen in ausgezeichnetem Zustand, da die französische Armee im Zuge der ansteigenden Produktion der nationalen Munitionsfabrik Le Ripoult ab 1939 einen Komplex von insgesamt 23 Gebäuden mit Schlafräumen und Küchen für die neu ankommenden Arbeiter hatte bauen lassen.

13Im Zuge der Statusänderungen des Lagers La Lande verschlechterten sich die Internierungs- und Lebensbedingungen zusehends. Das Lager, welches anfangs den Status eines Auffanglagers hatte, wurde im August 1941 zum bewachten, weiterhin dem Zuständigkeitsbereich des Flüchtlingsbüros von Vichy unterstellten Aufenthaltslager. Stacheldrahtzäune wurden errichtet, aber die Lagerinsassen konnten noch immer frei ein- und ausgehen. Einige von ihnen, die nicht im Lager selbst medizinisch versorgt werden konnten, durften ausserhalb des Lagers leben : das war zum Beispiel der Fall von Lisie Bienenstock, Osaias’ Bruder. Auf Befehl der Besatzungsbehörden wurde das Lager La Lande im Januar 1942 Internierungslager für Juden. Die Lebensbedingungen waren herabwürdigend, mit der Überbevölkerung tauchten Versorgungsprobleme auf : die Hygienebedingungen wurden beklagenswert. Die letzten Lagerinsassen, 92 Kinder und 42 Ewachsene, wurden am 21. September 1942 nach Drancy abtransportiert. Osaias Bienenstock verliess Drancy am 11. September und wurde am 16. September im Alter von 14 Jahren in Auschwitz ermordet.

14Nachdem das Kolloquium am Samstag, dem 17. Januar 2009, in den Räumen des Centre Supérieur de la Renaissance der Universität Tours stattgefunden hatte, tagte es am Montag, dem 19. Januar, im Amphithéâtre Liard der Sobonne. Professor Dr. Jean-Claude Waquet, Präsident der Ecole Pratique des Hautes Etudes, und Professor Dr. Danielle Jacquart, Dekan der Abteilung Geschichtswissenschaften und Philologie, hielten Ansprachen zur Eröffnung des letzten Tages des Kolloquiums. Der Abend schloss mit einer Lesung des ukrainischen Romanciers Yuri Anrukhovych in der Librairie polonaise, die freundlicherweise von den Editions Noir sur Blanc zur Verfügung gestellt worden war. Yuri Andrukhovych hatte bereits am Vorabend in der Buchhandlung „La Boîte à Livres“ in Tours vor einem zahlreichen Publikum Auszüge aus seinem Essay „Mein Europa“, die wir mit Genehmigung des Verlegers in diesem Band abdrucken, vorgelesen. In der Librairie polonaise am Boulevard Saint-Germain trug Yuri Andrukhovych Auszüge aus seinem letzten ins Französische übersetzten Roman „Zwölf Kreise“ vor.

15Unser Dank gilt insbesondere den beiden Lehr- und Forschungsanstalten sowie den beiden Forschergruppen, welche die Durchführung des Kolloquiums (mit Unterstützung des Programms ACCES vom Ministère de l’Enseignement et de la Recherche, direction des Relations internationales et de la Coopération) und die Veröffentlichung dieses Bandes ermöglicht haben : und zwar der École Pratique des Hautes Etudes (EA 4117, Europe du Nord, Europe centrale et orientale, cultures juives d’Europe et de Méditerranée : histoire et interculturalité depuis le Moyen Âge) und der Université François-Rabelais de Tours (EA 2115, Histoire des Représentations).

16Dem Kolloquium entsprechend ist dieser Band zweisprachig : er vereinigt vierzehn Beiträge in französischer und sieben in deutscher Sprache.

Introduction/Einleitung

Jacques Le Rider et Heinz Raschel

1I. Le territoire annexé par les Habsbourg en 1772 avait une longue histoire, que retrace Pierre Gonneau dans « La Galicie avant les Habsbourg » : « formée comme une des principautés de la Rus’ de Kiev, au xie siècle, elle est régie par des descendants de saint Vladimir jusqu’au début du xive siècle et adopte le christianisme de rite orthodoxe. À partir du xive siècle, tandis que la famille princière locale s’éteint, la Galicie passe sous la tutelle polonaise pour plus de quatre cents ans. La Galicie a donné à l’Église russe médiévale deux de ses chefs les plus marquants, mais a aussi tenté de se doter de sa propre métropole orthodoxe, avant de devenir terre de mission de l’Église romaine et bastion des catholiques de rite grec. On y croise des caravanes de marchands qui relient l’Europe de l’ouest aux zones où l’on peut se procurer des fourrures. »

2Analysant « L’intégration de la Galicie dans la monarchie des Habsbourg », Jean Bérenger rappelle que, dans le premier partage de la Pologne de 1772, la Monarchie autrichienne avait annexé le territoire le plus vaste (près de 90 000 km²) et le plus peuplé (presque 2,5 millions d’habitants). En 1790, à la mort de Joseph II, la Galicie représentait un territoire de 100 000 km2 et sa population était supérieure à 2,6 millions d’habitants. Les réformes administratives, la constitution du 13 juin 1775, la nouvelle organisation de l’enseignement et des affaires religieuses, la politique de tolérance et d’intégration des Juifs, les mesures de modernisation de la condition paysanne étaient destinées à permettre « l’intégration rapide dans la Monarchie autrichienne, mais aussi une modernisation indispensable de la société et l’application de la philosophie des Lumières à un monde particulièrement conservateur ».

3II. Isabel Röskau-Rydel fait le point sur la question de la pluralité culturelle et linguistique en Galicie, de 1772 à 1918 : cette pluralité se transforma en véritable interculturalité et plurilinguisme, même si l’héritage de cette période ne fut pas aussi positif que le suggère le « mythe habsbourgeois » de la cohabitation harmonieuse des nationalités dont Joseph Roth a donné une représentation nostalgique et suggestive : « Les problèmes non résolus des nationalités se réfractèrent dans cette région et conduisirent à de nombreuses épreuves de force au sein de la République de Pologne entre 1918 et 1939 », rappelle Isabel Röskau-Rydel en conclusion de son tableau de la pluralité ethnique, linguistique et religieuse dans cette province qui, surtout à partir de 1867, fut caractérisée par quelques tendances de fond : le « droit à la sauvegarde de sa nationalité et de sa langue » accordé à chaque peuple (Volksstamm), la renaissance culturelle ruthène qui finit par devenir une force de contestation de la « polonisation » de la Galicie, la pleine égalité des droits accordée aux Juifs, le recul du poids démographique relatif des Allemands.

4Francisca Solomon retrace l’histoire de la Haskala et du sionisme en Galicie à partir des figures de Nathan Samuely (1846-1921) et Saul Raphael Landau (1870-1943). Interprétant la diffusion des « Lumières juives » comme un transfert culturel d’Ouest en Est, elle souligne que ce transfert ne fut un succès, en Galicie, que dans les centres urbains, mais non dans le milieu rural du shtetl qui restait attaché à ses traditions. Les Cultur-Bilder aus dem jüdischen Leben in Galizien (1885) de Samuely plaident pour l’ouverture du shtetl à la modernité, tout en récusant les stéréotypes tendant à opposer la « civilisation occidentale » à la « culture juive de l’Est arriérée ». Landau, qui débuta en 1890 comme collaborateur de la revue Selbst-Emancipation de Nathan Birnbaum, fit en 1896 la connaissance de Theodor Herzl, dont il devint un collaborateur souvent critique, car il jugeait Herzl trop modéré. Par la suite, Landau rejoignit la tendance socialiste du mouvement sioniste. Son récit de voyage en Galicie et en Pologne Unter jüdischen Proletariern (1898) fait le tableau de la vie juive à Kolomea, Stanislau et Boryslaw.

5Dominique Bourel rappelle qu’au début du xxe siècle, Lemberg était une des plus importantes métropoles d’Autriche-Hongrie et que les Juifs y représentaient 27,7 % de la population en 1900, mais ne formaient pas un groupe culturellement homogène : au contraire, les clivages sociaux, religieux, politiques, imposent une analyse fine et différenciée. Beaucoup d’intellectuels et d’universitaires célèbres et de grandes figures de la politique contemporaine avaient leurs racines à Lemberg. D. Bourel retrace en particulier l’histoire de la famille Buber. Salomon Buber (1802-1906), le grand-père de Martin Buber, fut à la fois un grand érudit de l’histoire du judaïsme moderne et contemporain et un homme d’affaires avisé, président de la chambre de commerce de Lemberg pendant des années. Martin Buber vécut à Lemberg entre 1881 et 1896 ; il y fréquenta le Franz Joseph Gymnasium. Par la suite, jusqu’en 1938, il revint plusieurs fois à Lemberg.

6Delphine Bechtel, dans son tableau de « la Galicie orientale juive d’avant 1939 comme univers multiculturel », commence par s’interroger sur la définition de la notion de multiculturalité, sur les sources qui permettent de la mesurer (statistiques, témoignages et mémoires, représentations littéraires…) et sur la manière d’en rendre compte : plutôt que la juxtaposition de données consacrées aux différentes communautés, il convient de considérer l’interpénétration des éléments qui composent cette diversité et l’hybridation des cultures. Les statistiques ont l’apparence de l’objectivité indiscutable, mais elles se révèlent souvent conformes aux objectifs du pouvoir qui les a commanditées. La description topographique procède par construction d’un espace relevant des choix personnels de l’auteur : D. Bechtel analyse la description de Horodenka dans les mémoires d’Alexander Granach, celle de Sambor dans les souvenirs d’Artur Sandauer et le portrait de Brody dans la Marche de Radetzky de Joseph Roth. L’étude porte ensuite sur la question de la fréquentation des théâtres « nationaux par la langue » : le public de chacun de ces théâtres était-il limité à la communauté concernée ? La visite dans les théâtres des autres communautés était-elle monnaie courante ? Le cas de famille de musiciens et d’hommes de théâtre Gimpel de Lemberg révèle les interactions entre le théâtre polonais et le théâtre yiddish, mais aussi le succès des spectacles en yiddish germanisé auprès du public germanophone. Dans les mémoires de Soma Morgenstern, la vie théâtrale à Tarnopol est décrite dans le chapitre intitulé « Trois peuples, trois mondes, trois théâtres », mais chacun de ces théâtres (yiddish, polonais, ukrainien) est caractérisé par l’interpénétration des cultures. D. Bechtel analyse enfin le multilinguisme des Juifs des Galicie, particulièrement poussé dans les familles de la bonne société où l’on cultivait les langues européennes (l’anglais, le français, etc.).

7Deux études sont consacrées aux Ruthènes de Galicie : Francine-Dominique Liechtenhan (« La Galicie des panslavistes ; intégration ou instrumentalisation ? ») souligne qu’en 1848, lorsque les Ruthènes fondèrent leur première organisation politique, leur manifeste stipulait qu’ils étaient un peuple indépendant, des Russes autant que des Polonais. Les russophiles, qui faisaient leur le point de vue de Nicolas Pogodine, et qui se consacraient d’abord à la renaissance culturelle ruthène, allaient devenir les bêtes noires des dirigeants polonais de Galicie et de l’administration autrichienne, qui renforça ses mesures répressives à partir de 1880, tout en évitant de compromettre ses tentatives de rapprochement diplomatique avec la Russie. Jusqu’à 1870, le gouvernement tsariste accorda d’autant plus généreusement ses subsides aux russophiles de Galicie que, ce faisant, il fragilisait les séparatistes d’Ukraine. La Russie, qui avait besoin d’enseignants et de prêtres pour mettre en œuvre la russification de ses territoires polonais, devint terre d’émigration pour de nombreux Galiciens. La misère poussait les paysans à émigrer en Russie, où leur intégration se révéla si difficile que six mille d’entre eux retournèrent en Galicie. Ces flux migratoires constituaient un des principaux enjeux de la surveillance de la frontière austro-russe. Après 1882, une nouvelle génération militante, plus slavophile que russophile, s’intégra dans des mouvements indépendantistes ukrainiens : ces Ruthènes se sentaient désormais « Ukrainiens ».

8Dans sa contribution « De la “barbarie” et de la “civilisation”. Le conflit entre les étudiants polonais et ruthènes de 1907 et sa construction journalistique », Jan Surman applique la méthode de l’analyse des discours des médias aux événements du premier trimestre 1907 qui secouèrent l’université de Lemberg : pour protester contre la « polonisation » de cette université, un groupe d’étudiants ruthènes occupa les locaux et se livra à des actions de saccage ; au cours des mois suivants, ils furent arrêtés, remis en liberté, puis arrêtés à nouveau ; après avoir entamé une grève de la faim, ils furent finalement libérés. Du point de vue ruthène, ces événements mettaient en évidence l’oppression des Ruthènes par les Polonais de Galicie ; du point de vue polonais, ces incidents mettaient au grand jour la « barbarie russe » qui animait les militants ruthènes. La comparaison des comptes rendus publiés dans la presse locale, viennoise, allemande, française, britannique, fait apparaître des variantes significatives, révélatrices des partis pris qui s’opposaient dans l’opinion publique autrichienne, allemande et européenne.

9L’histoire politique, sociale et culturelle de la Galicie est un des champs de recherche les plus brillamment représentés dans les universités autrichiennes. Stefan Simonek fait le bilan des travaux consacrés par les slavisants de ces universités à l’interculturalité en Galicie durant les deux dernières décennies (1988-2009). Deux figures historiques retiennent particulièrement l’attention : Tadeusz Rittner, qui publiait en polonais et en allemand et jouait le rôle d’agent des transferts culturels entre Vienne, Cracovie et Lemberg ; et Ivan Franko, la figure de proue de la modernité ukrainienne en Galicie, qui publiait en ukrainien, en polonais et en allemand, faisant le lien entre la modernité viennoise, la modernité polonaise et sa propre culture. Les linguistes ont étudié l’histoire de la langue ukrainienne, soumise au xixe siècle à la concurrence du polonais, du slavon d’église et du russe, sans oublier les « germanismes » (ou « austriacismes »), nombreux en ukrainien à l’époque de la Galicie habsbourgeoise, que l’on retrouve aujourd’hui, sur le mode ironique, dans les textes de l’écrivain Yuri Andrukhovych évoquant le passé de ce territoire.

10Andrei Corbea-Hoisie met au jour un aspect moins connu des tensions entre nationalités dans les provinces orientales de la monarchie habsbourgeoise : les Roumains de Bucovine, territoire acquis par la monarchie autrichienne en 1774, réuni avec la Galicie en 1786, redevenu autonome en 1849, considéraient l’époque de leur rattachement à la Galicie comme une période noire de l’histoire de leur nationalité. Jusqu’à la Première Guerre mondiale, les stéréotypes méprisants à propos de la Galicie restèrent vivaces parmi les Roumains de Bucovine qui reprenaient les clichés relatifs à la prétendue arriération galicienne répandus à l’époque, par exemple dans les textes de l’écrivain et publiciste Karl Emil Franzos qui parlait de Halb-Asien, la « demi-Asie » (nous retrouverons ces clichés sous la plume de Stanisław Szczepanowski, en 1888, dans l’étude de Krzysztof Zamorski). Les Roumains, mais aussi des voix allemandes et juives, comme le montre Andrei Corbea-Hoisie, opposaient à la Galicie le « modèle de Czernowitz » qu’ils considéraient comme plus avancé.

11L’étude de Jan Rydel sur « L’armée “k.u.k.” et la société de Galicie » montre le rôle intégrateur de l’institution militaire impériale. On comptait, entre 1868 et 1918, 8,5 % de Polonais dans l’armée « k.u.k. » ce qui veut dire que la population polonaise, qui constituait 9 % de la population totale de la monarchie, n’était que légèrement sous-représentée dans les forces armées. La population ukrainienne y était plus nettement sous-représentée. Tandis que les garnisons galiciennes n’avaient pas bonne réputation parmi les officiers de nationalité allemande, qui se sentaient souvent dans ce territoire comme en pays occupé, tout en considérant les recrues polonaises comme très satisfaisantes, les dirigeants polonais de Galicie soutenaient loyalement les intérêts de l’armée impériale. L’image de l’armée n’était pas mauvaise dans la population galicienne et la période de service militaire était particulièrement appréciée dans les milieux modestes. Les officiers polonais étaient relativement nombreux dans l’armée “k.u.k.” (alors que l’armée prussienne comptait très peu d’officiers polonais) et cent trente et un d’entre eux atteignirent le grade de général ou d’amiral en Autriche-Hongrie, même si la majorité d’entre eux ne dépassa pas le grade de Generalmajor. En revanche les Ukrainiens y étaient, avec les Slovaques, la nationalité la plus nettement sous-représentée parmi les officiers de l’armée impériale.

12III. L’histoire de « La librairie en Galicie (1772-1914) », retracée par Frédéric Barbier, permet « d’observer le fonctionnement des logiques d’acculturation et de modernisation : si la région entre, très progressivement, dans une conjoncture autre, c’est grâce à des impulsions et à des médiations venues de l’extérieur, qu’il s’agisse du gouvernement de Vienne ou du rôle d’un certain nombre d’intermédiaires culturels – parmi lesquels les libraires “allemands”, mais sans doute aussi une partie de la noblesse locale, voire de la population juive ». À propos de l’épanouissement de la librairie et de l’édition à Lemberg, autour de 1900, Frédéric Barbier suggère que « la situation périphérique ne se résumait pas à la seule problématique du retard : elle pouvait conduire à une certaine forme d’innovation – par exemple s’agissant de la presse périodique moderne ou de l’édition dans d’autres langues ».

13Analysant la modernisation de l’économie galicienne dans la deuxième moitié du xixe siècle dans le contexte du processus de globalisation qui mit en concurrence les régions européennes, Klemens Kaps montre que l’extension du réseau ferroviaire permit l’exportation de matières premières, mais aussi l’importation de produits de l’industrie textile et de chaussures. Ces importations obligèrent de nombreux ouvriers et artisans polonais, ruthènes et juifs à émigrer vers des régions qui restaient à l’écart du réseau ferroviaire ou à changer d’activité : beaucoup d’entre eux devinrent colporteurs (Hausierer), ce qui suscita des réactions hostiles de la part des commerçants déjà installés. Les colporteurs, qui devaient renouveler régulièrement leur licence et leur passeport (Hausierpass), étaient contrôlés lorsqu’ils passaient d’une province à une autre ou lorsqu’ils franchissaient une frontière, moins souvent lorsqu’ils se déplaçaient à l’intérieur de la Galicie. Au lendemain de la crise de 1873, ce libéralisme fit place à un nouveau protectionnisme réclamé par les artisans et les commerçants locaux. Les colporteurs juifs furent particulièrement visés. En Galicie, le nombre des colporteurs diminua durant le dernier quart du xixe siècle.

14Angélique Leszczawski-Schwerk présente les mouvements féministes actifs à Lemberg à partir de la fin du xixe siècle. L’association féministe polonaise de Lemberg, fondée en 1908 par Zofia Strzetelska-Grynbergowa, soutint la candidature de Maria Dulębianka à la Diète régionale et se réunit en 1911 avec d’autres associations féministes polonaises. Le mouvement féministe juif, créé lui aussi en 1908, était animé par Rosa (Melzer) Pomeranz qui, dans une brochure publiée en 1899, avait défendu une position à la fois sioniste et féministe. Rosa Pomeranz fut la déléguée des femmes sionistes de Galicie au Congrès de Bâle de 1911. L’association féministe ukrainienne fut lancée à Lemberg en 1909.

15La contribution de Jérôme Segal, « L’or noir contre l’étoile jaune », présente une étude de cas à partir de questions d’histoire économique et sociale : l’histoire de l’industrie pétrolière en Galicie et du « capitalisme sauvage » dont elle permit le développement. Aidé par les archives de sa propre famille, il s’intéresse aussi à l’histoire des Juifs de Cisleithanie à travers l’histoire d’Arnold Segal (1877-1944) né en Galicie, qui s’était enrichi grâce au pétrole avant de s’établir à Vienne au lendemain de la Première Guerre mondiale.

16IV. Dans « La misère de Galicie. Sens et non-sens d’une métaphore historique », Krzysztof Zamorski analyse le thème de la pauvreté et de l’arriération galiciennes, devenues proverbiales, qui inspire l’essai de Stanisław Szczepanowski, Misère de la Galicie en chiffres. Programme de développement énergique de l’économie nationale, publié en 1888, à Lwów. L’auteur, un homme d’affaires, élu député en 1886, affirme par exemple que « le rendement d’un habitant de Galicie représente le quart du travail d’un homme civilisé » et qu’il « ne mange que la moitié de la portion humaine normale », ce qui le placerait statistiquement « au-dessous d’un Indien du Bengale. » Szczepanowski, directeur de journal et pilier de la Société Pétrolière Nationale, jusqu’à sa banqueroute de 1899, voulait œuvrer pour le renouveau économique de la Galicie. Malgré les réfutations dont avait fait l’objet son essai de 1888, Szczepanowski avait donné une force nouvelle au mythe de la misère de la Galicie qui, aujourd’hui encore, hante les esprits. K. Zamorski montre la persistance de ce mythe dans les manuels scolaires polonais et jusque dans le débat politique de l’année 1989.

17Analysant un choix d’articles de revue et d’ouvrages consacrés à l’Autriche- Hongrie et à la Galicie entre 1867 et 1914, Jacques Le Rider suggère que, contrairement à une idée reçue qui veut que cette province orientale de la monarchie habsbourgeoise ait été peu connue en France, le public français disposait d’informations précises et complètes sur la Galicie. Ces essais et ces études révèlent une prise de conscience des profondes mutations du système politique habsbourgeois depuis 1867, de son rôle décisif dans la préservation des équilibres géopolitiques en Europe centrale, de la relative stabilité du système économique et social et des institutions de la Galicie.

18Trois études traitent des représentations littéraires de la Galicie. Daniel Baric oppose l’œuvre dramatique de l’écrivain croate Miroslav Krleža intitulée Galicie, achevée à la fin de la Première Guerre mondiale, dont l’action se déroule « en Galicie, à l’automne 1916 », aux textes de Joseph Roth évoquant la Galicie. Chez Roth, le territoire de son enfance et de sa jeunesse est souvent décrit comme un locus amoenus qui est aussi habité par des menaces imprévisibles et redoutables : la Galicie de Roth est en somme une « métonymie de l’Empire des Habsbourg ». Chez Krleža, en revanche, aucune ambivalence : la Galicie est un champ de bataille sanglant, plongé dans le brouillard et dans la boue ; la pluralité culturelle et linguistique de cette province est représentée comme une cacophonie.

19Philippe Chardin, rapprochant La Marche de Radetzky de Joseph Roth et Les Désarrois de l’élève Törless de Robert Musil, montre comment, chez ces deux auteurs, le microcosme fictionnel rend visible le macrocosme historique, dans la dialectique de l’ordre et du désordre, qui confronte l’ordre des pères et le désordre vécu par les fils, et dans l’opposition de deux mondes : le centre et la périphérie, le haut et le bas, le monde antérieur et le monde d’après la Chute. Ces deux mondes correspondent à celui de la vieille Autriche-Hongrie et à la prémonition de la montée de l’inhumanité dans l’Allemagne et l’Autriche des années 1920 et 1930.

20Dirk Niefanger retrace le voyage en Galicie qu’entreprirent les deux écrivains en exil Joseph Roth et Irmgard Keun au lendemain de leur rencontre, en 1936, à Ostende : par Bruxelles, Zurich et Vienne, ils se rendirent d’abord à Lemberg, puis à Varsovie et à Vilnius ; ils retournèrent à Ostende, en juin 1937, par Vienne et Salzbourg. À Lemberg, ils séjournèrent pendant quelque cinq mois, entre novembre 1936 et mars 1937. Irmgard Keun découvrait la culture juive de Galicie, grâce à son compagnon de voyage, mais aussi à travers le Voyage en Pologne d’Alfred Döblin (1924/1925). Joseph Roth, malade et mélancolique, voyait dans la défunte monarchie habsbourgeoise un monde perdu de paix et d’ordre. Dans le présent, il recherchait les traces du passé, du pays familier de son enfance et de sa jeunesse. Au contraire, Irmgard Keun intitule le poème qu’elle consacre à Lemberg « Die fremde Stadt » (« La ville étrangère »). Mais, comme Roth, elle est, en cette terre inconnue, à la recherche de lueurs d’espoir.

21Dans le texte qui conclut ce volume, l’écrivain ukrainien Yuri Andrukhovych mêle avec virtuosité l’histoire de sa famille et des...