Cécile Renouard

Éthique et entreprise

Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas se taire

Dans la même série, aux Éditions de l'Atelier

Fin de vie
Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas se taire
Vincent Leclercq, 2013.

Illusion financière
Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas se taire
Gaël Giraud, 2012.

Extrême droite
Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas se taire
Étienne Pinte, Jacques Turck, 2012.

Immigration
Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas se taire
François Soulage, Geneviève Médevielle, 2010.

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Tous droits réservés
© Les Éditions de l'Atelier / Les Éditions Ouvrières, Ivry-sur-Seine, 2013

Imprimé en France – Printed in France

ISBN : 978-2-7082-4426-9

Pour Gilbert Caffin.

Sommaire

Remerciements

Introduction

Note

Chapitre 1. Le capitalisme peut-il être moral ?

L'entreprise mondialisée

L'entreprise financiarisée

L'entreprise qui se veut vertueuse

L'entreprise détentrice d'un pouvoir d'influence politique

L'entreprise prédatrice

L'entreprise nocive ?

Un modèle insoutenable

Notes

Chapitre 2. Le marché de l'éthique

Les impasses de l'éthique des affaires

Économie et mal social

Responsabilité économique et financière de l'entreprise

Responsabilité sociale

Responsabilité sociétale et environnementale

Responsabilité politique

Notes

Chapitre 3. La généalogie de l'entreprise socialement (ir)responsable

L'utilitarisme aux deux visages

« Les vices privés font les vertus publiques »

« Mieux vaut être Socrate insatisfait qu'un porc satisfait ! »

Les bons et les mauvais esprits du capitalisme

Adam Smith et l'oubli des dommages collatéraux

Le capitalisme sans ethos

Le marché tout-puissant

Notes

Chapitre 4. Gouverner et démocratiser l'entreprise

Finalité de l'entreprise : le profit ou le lien social ?

Qui est propriétaire de l'entreprise ?

L'entreprise sociale et solidaire

Les insuffisances des initiatives au bas de la pyramide

La définition juridique modifiée

Crise de la représentation et gouvernement de l'entreprise

L'entreprise : une institution politique ?

Le rôle des syndicats et comités d'entreprise

Pour une responsabilité pénale des dirigeants financiers

Inciter et contraindre

Notes

Chapitre 5. Quel développement humain au travail ?

Le développement comme qualité relationnelle

L'approche des capacités

Développer les capacités relationnelles individuelles

Développer les capacités relationnelles collectives

Le travail comme lieu d'affiliation

Notes

Chapitre 6. Responsabilités d'entreprise et biens communs

La création de valeur relationnelle

La valeur et la contribution sociale

De la juste valeur pour l'actionnaire à la valeur partagée pour tous

Les biens relationnels

Responsabilités d'entreprise et valeur relationnelle

Responsabilité financière et fiscale : partager équitablement

Responsabilité sociale : prendre soin

Responsabilité sociétale et environnementale : ne pas nuire

Responsabilité politique : coopérer

Responsabilités extraordinaire et philanthropique : donner

Pour une mesure de la contribution nette de l'entreprise à la société

Contribution fiscale

Contribution salariale

Contribution environnementale

Contribution sociale et sociétale

Notes

Chapitre 7. Jalons pour une démarche éthique dans et de l'entreprise

Repérer et communiquer les mauvaises pratiques

Dialoguer

Décider

S'engager pour transformer

Développer la formation éthique et politique

Notes

Chapitre 8. Entreprise et vie spirituelle

Pourquoi nous refusons le changement

De la faiblesse de la volonté à la cupidité

Du conformisme à la jalousie

Du sommeil de la conscience à la course au mensonge

Voir, veiller, résister... Yes we can !

Jalons pour une vie spirituelle

Garder confiance et conscience

Cultiver la polyphonie de la vie

Devenir des mailleurs

Être chacun prêtre, prophète et roi

Aimer pour entreprendre, entreprendre pour aimer

Notes

Conclusion

Pour aller plus loin

Remerciements

Que les personnes qui ont participé à la réflexion autour de l'écriture de ces pages trouvent ici l'expression de ma gratitude : Amandine Barthélémy, Xavier Becquey, Max de Chantérac, Pierre-Louis Choquet, Gaël Giraud, Isabelle et François Renouard, Philippe Segrétain. Ce livre doit aussi beaucoup aux expériences de terrain dans différents pays du Sud, rendues possibles par des conventions de recherches avec différentes entreprises (en particulier Total, Veolia, Danone, Rio Tinto Alcan et Michelin) et une organisation non gouvernementale (CCFD) dans le cadre du programme de recherches CODEV – Entreprises et développement de l'Institut Iréné de l'ESSEC –, ainsi qu'aux discussions avec les membres du groupe « L'entreprise, une bonne nouvelle » et avec les participants des cours d'éthique sociale au Centre Sèvres et à l'École des Mines de Paris. Merci à celles et ceux qui m'ont fait bénéficier de leurs compétences et de leurs questionnements.

Introduction

Il faudrait les ressources de cinq planètes pour que tous les habitants du monde puissent vivre selon le mode de vie américain. Du fait de nos activités industrielles et humaines, la température à l'échelle du globe pourrait s'élever de quatre à six degrés d'ici la fin du siècle, ce qui conduirait à un effondrement planétaire. Et pourtant nos sociétés riches continuent à cautionner largement ce modèle insoutenable ! Les propos que j'ai entendus en 2012 en Australie, lors d'une conférence internationale de pétroliers sur les thèmes de la santé, de la sécurité et de l'environnement sont significatifs du conflit qui oppose la raison éthique au raisonnement technoscientifique adossé à des impératifs financiers : officiellement, un discours en faveur de l'exploitation la plus responsable possible des gaz et pétrole de schiste, pour répondre à la voracité énergétique de l'humanité ; officieusement, une reconnaissance des impasses de nos modèles économiques. « Nous allons dans le mur », affirmaient certains responsables avec qui j'avais engagé un échange, ce diagnostic étant immédiatement assorti de « Je ne devrais pas vous dire cela » ou « Surtout, ne dites pas que je vous l'ai dit ». Il y a donc tout à la fois une contradiction entre la conscience professionnelle et personnelle des problèmes et un refus collectif de s'interroger sur les finalités et sur les moyens dès lors que sont en jeu les perspectives de gains financiers. Cette contradiction entre intérêts privés et bien commun suscite donc des questions graves et dérangeantes. Pouvons-nous nous « en sortir » quand aucune menace ne semble assez puissante pour nous faire dévier de notre trajectoire insensée ? Quel est le rôle des entreprises vis-à-vis de la transition écologique ? Et quelle est notre responsabilité ?

Ce livre part d'un double constat : celui du déficit éthique actuel face aux enjeux écologiques et sociaux mondiaux et celui de l'envahissement du champ politique par l'économie. La doxa économique a contribué à réduire la part de l'État tout en élargissant de plus en plus le champ d'influence de l'économie sur la société. Or, les entreprises organisent la vie de nos sociétés, non seulement en tant qu'organisations économiques, mais aussi en tant qu'acteurs dans la cité, tant au niveau national qu'au niveau international. Elles sont confrontées à la compétition internationale, à la transformation du rapport à l'espace et au temps par les technologies de l'information et de la communication (TIC), à la financiarisation de l'économie, à l'anticipation de la pénurie de ressources comme des bouleversements liés au changement climatique, etc. Elles sont donc concernées au premier chef par une interrogation éthique, qui a trait à leur sens et à leur finalité. Force est cependant de reconnaître que leur discours éthique n'est pas à la hauteur des enjeux et des pratiques, et qu'il n'a pas contribué à la prise en compte du rôle politique de l'entreprise. Pourtant, si les entreprises constituent un élément du problème, elles doivent faire partie de la solution... cette dernière ne pouvant se réduire au « tout marché » ! Les entreprises contribuent à la solution parce qu'elles ont une formidable capacité d'action, d'organisation, d'innovation et de mise en œuvre qui peut être orientée pour le meilleur et pour le pire.

Pour y parvenir, les chantiers sont immenses, car seule une refondation de notre modèle économique nous permettra de relever ces défis. Si la croissance de la richesse mondiale telle que nous l'avons calculée jusqu'à présent est à la fois impossible dans nos pays et insoutenable, quels repères anthropologiques, moraux, philosophiques et spirituels peuvent nous aider à promouvoir une « prospérité sans croissance » ? L'objectif de ce livre est de suggérer quelques balises à chacun – qu'il soit salarié, étudiant, en transition professionnelle, retraité ou dirigeant – et à tous, comme consommateurs et citoyens. Nous n'avons pas à notre disposition de vision « clé en main » des changements à opérer, mais nous pouvons mutuellement nous apporter des éclairages et favoriser l'émergence de conversations privées et de débats publics pour clarifier où nous voulons aller, et comment.

Cette démarche doit articuler différentes échelles : il n'est pas suffisant de se cantonner au niveau de l'entreprise et de se focaliser sur la marge de manœuvre de chaque salarié. L'entreprise est tributaire de normes nationales et internationales, de systèmes de valeurs et de représentations qui orientent les politiques publiques comme les décisions des différents acteurs. La réflexion éthique doit donc conjuguer le niveau « macro » – qui a trait tant aux écosystèmes planétaires qu'aux institutions nationales et internationales –, et le niveau « micro » – qui concerne aussi bien les cadres et dirigeants que l'ensemble des salariés et les diverses parties prenantes de l'activité des entreprises. Sur cette base, la réflexion éthique débouche sur la mise en œuvre, par le politique, de lois et de réglementations plus justes.

Chercher des solutions, c'est reconnaître un rôle décisif aux groupes concernés par la vie interne ou externe de l'entreprise. C'est aussi réfléchir à la façon dont leur organisation va pouvoir libérer un espace qui favorise la compréhension des problèmes, la critique et l'innovation. Est-ce impossible ? En France, les collectivités locales comme les pôles territoriaux de coopération économique favorisent les liens entre acteurs divers (entreprises sociales et entreprises capitalistes classiques, citoyens et pouvoirs publics) afin d'établir des projets économiques pérennes sur un territoire donné. De nombreuses entreprises perçoivent le potentiel ouvert par la transition écologique nécessaire : de la récupération des eaux usées à la mise en œuvre d'une chimie verte, de la production de biogaz par des exploitations agricoles au remplacement du fret routier par le ferroutage et le fret fluvial, multiples sont les exemples indicatifs de transformations en cours. En France, les experts réunis en 2012-2013 au sein du Conseil national du débat sur la transition énergétique (CNDTE) ont fourni quatre scénarios en vue, notamment, de la réduction par quatre de nos émissions de CO₂ d'ici 2050 – ce qui est l'objectif à réaliser en France pour pouvoir diviser par deux ces émissions au niveau mondial. Toutefois les enjeux énergétiques et environnementaux ne sont pas encore intégrés dans un projet politique volontariste fixant les priorités. De plus, la réflexion sur l'entreprise, sur sa gouvernance, sa gestion et ses finalités prend régulièrement les traits d'un dialogue de sourds, que reflètent certaines confrontations entre syndicats et patronat ; celles-ci conduisent souvent les cadres et dirigeants à dire que la réflexion militante passe à côté des contraintes du système. Il est pourtant indispensable de dépasser la mauvaise foi, le repli sectaire et l'égoïsme de caste des plus nantis pour construire ensemble un modèle plus juste, durable et créateur d'emplois.

À quoi sert la réflexion éthique, en tout cela ? L'éthique n'est pas un surplus anecdotique ou un ensemble de discours et de bonnes pratiques marginales ; elle est aujourd'hui la condition du vivre-ensemble et pas seulement du bien vivre-ensemble, mais surtout de notre survie ! L'invitation forte du livre du Deutéronome à « choisir la vie » vaut pour nous, habitants de la planète, au sens propre comme au sens figuré.

Est-ce si grave ? Nous ne nous en sortirons pas par la seule mobilisation d'un surcroît de technique et d'inventivité. Le modèle capitaliste productiviste et financiarisé nous mène dans une impasse au regard des contraintes écologiques et énergétiques et des enjeux de lutte contre la pauvreté. Dans ce cadre, l'éthique des affaires et les engagements en matière de responsabilité sociale des entreprises (RSE) et de développement durable sont ambivalents et insuffisants. Les deux premiers chapitres seront consacrés à cette analyse.

Comment en est-on arrivé là ? Revenir aux sources de la pensée libérale permet de comprendre à la fois les évolutions du capitalisme depuis plus de deux siècles et les ambiguïtés de l'approche éthique instrumentale qui l'a accompagné. Une telle analyse met en lumière que, pour assurer la meilleure vie possible à l'humanité tout entière, l'enjeu principal consiste à socialiser et « politiser » la sphère économique, pour contrecarrer le mouvement de privatisation et de marchandisation des sphères sociétale et politique. Ce sera l'objet des chapitres 3 et 4.

Plus de liens, moins de biens ! De qui parlons-nous quand nous parlons d'entreprise, de producteur, de trader, de commerçant, de consommateur et de client ? La définition par Milton Friedman du mécanisme efficace de fixation des prix sur un marché libre où il n'est pas nécessaire que les gens se parlent et s'aiment{1} est fondamentalement fausse et nocive. Le marché ne peut pas fonctionner si les gens ne se parlent pas ! Seule une conception relationnelle du développement peut permettre de mobiliser les ressources éthiques et spirituelles de l'humanité en vue d'une refondation de la vie économique et de l'entreprise, au service du lien social et écologique. Ces aspects seront analysés dans les chapitres 5 à 8.

Ce livre fait le pari que, loin d'être un discours moralisateur stérile ou une mode passagère, la démarche éthique est un aiguillon critique et une force de proposition : elle nous invite à poser un diagnostic, à chercher les causes profondes de nos maux sociaux et économiques, à suggérer des remèdes et surtout des chemins en vue d'une « grande santé » personnelle et collective – ce que j'appelle le développement des capacités relationnelles des personnes et des groupes. Ainsi, elle vise un fonctionnement des entreprises plus épanouissant et prometteur pour les salariés et les sociétés des pays du Sud et du Nord, aujourd'hui et demain.

Note

{1} Milton Friedman, cité par Jean-Pierre Dupuy, L'Avenir de l'économie. Sortir de l'écomystification, Paris, Flammarion, 2012, p. 64.

Chapitre 1
Le capitalisme peut-il être moral ?

« Il ne faut pas se contenter de faire des pas qui mèneront un jour au but, mais chaque pas doit être un but et être considéré en lui-même comme un pas. »

Goethe

La crise financière de 2008 et ses effets sur les populations ont relancé les débats autour de la moralisation possible du capitalisme : la recapitalisation des banques « too big to fail » (« trop grosses pour faire faillite ») par les États conduit à penser que les riches épargnants et investisseurs de nos pays ont réussi à privatiser leurs gains et mutualiser leurs pertes au détriment des contribuables les moins fortunés. C'est l'utilité sociale de l'activité financière qui est remise en cause. Le soupçon à l'égard du grand capital suscite a contrario, de la part des entrepreneurs, le reproche selon lequel la France – à la différence des pays anglo-saxons – n'aimerait ni les riches ni les entreprises. Comment éviter ces ornières et poser les problèmes de façon lucide ? Pour répondre à cette question, il faut commencer par analyser les principales caractéristiques des entreprises mondialisées pour voir quels critères et quels processus éthiques pourraient favoriser leur transformation, à la hauteur des défis écologiques gigantesques qui sont devant nous.

Je discutais récemment avec un cadre ayant fait toute sa carrière dans un grand groupe industriel. Il décrivait son parcours : autodidacte ayant gravi les échelons à l'intérieur de son entreprise, en France, puis dans différents pays du Sud ; dans un pays d'Afrique subsaharienne, il avait contribué à la mise en œuvre d'un centre de formation professionnelle à côté de son usine. Puis, dans un contexte politique et financier tendu, il avait été conduit à prendre en charge l'arrêt de la production, avant d'être nommé dans un pays asiatique pour bénéficier de la croissance d'un marché en expansion. Il mettait en avant les enjeux du développement économique local en soulignant l'intérêt de la construction d'une usine qui évite les importations sur le marché national et favorise le transfert de savoir-faire et l'emploi local. Il exprimait ainsi ses convictions concernant l'utilité sociale de son entreprise et sa contribution à la qualité de vie dans le pays. Tous ces éléments de vie sonnaient juste et je ne doute pas une seconde de la sincérité de ses propos, de son intégrité et de ses qualités humaines de manager. Mais si l'on déplace le curseur vers la responsabilité collective de l'entreprise, de nombreuses questions se posent : cette entreprise travaille dans un secteur polluant, l'automobile, qui a des conséquences fortes en termes énergétiques et climatiques. Aujourd'hui, vouloir augmenter de façon indéfinie le nombre de voitures individuelles qui circulent en consommant des énergies fossiles peut apparaître comme suicidaire à moyen terme, alors que cela semble légitime à court terme : les pauvres ont bien le droit d'accéder à des conditions de vie plus faciles. Par ailleurs, s'il est vrai que la multinationale offre à ses salariés des conditions de vie et de travail perçues comme satisfaisantes, c'est loin d'être le cas pour ses sous-traitants locaux. Cet exemple illustre l'imbrication entre les responsabilités des différents acteurs et les diverses échelles d'appréciation d'ordre géographique et temporel : la responsabilité du dirigeant, du cadre ou de l'ouvrier n'est pas la même et l'interrogation morale ne peut pas se contenter d'une analyse à l'échelle locale. Comment comprendre les liens entre ce qui se joue à l'échelle interpersonnelle, au sein d'une organisation, et ce qui se joue au niveau international ?

En ce début du XXIe siècle, les entreprises sont confrontées à des contradictions et à des dilemmes éthiques que suscite l'organisation actuelle de notre économie : firmes tout à la fois puissantes parce que immergées dans des sociétés mondialisées et profitant des failles juridiques au plan international, mais aussi fragiles, car dépendantes d'une conjoncture changeante et d'une compétition accrue (notamment des pays du Sud comme la Chine, l'Inde et le Brésil).

Parler d'entreprise, c'est donc faire référence à une réalité plurielle : une entreprise est une organisation créée en vue d'un projet économique et commercial, réunissant différents acteurs parties prenantes de ce projet comme les fondateurs, apporteurs de capital, dirigeants, salariés, sous-traitants, etc. Elle agit dans les secteurs agricole, industriel et, de plus en plus, tertiaire ; l'activité salariée qu'elle suscite concerne des personnes travaillant dans des multinationales, des petites et moyennes entreprises (PME) ou très petites entreprises (TPE), ayant des statuts juridiques variés, allant de la société anonyme capitaliste classique à l'entreprise coopérative du secteur de l'économie sociale et solidaire (ESS).

Les analyses qui suivent portent principalement sur les caractéristiques de l'entreprise multinationale occidentale. Pourquoi ce choix ? Parce qu'il est très difficile, voire impossible, de rendre compte de toutes les réalités que recouvrent les entreprises contemporaines ; alors qu'étudier les multinationales, c'est considérer des organisations dans lesquelles les tensions entre logiques financière et sociétale sont les plus aiguës, et c'est forcément prendre en compte également les petites et moyennes entreprises qui interagissent avec elles, notamment en tant que sous-traitants, fournisseurs ou clients. Enfin, on parle sans doute mieux de ce que l'on connaît de plus près, et mes travaux m'ont conduite depuis dix ans à observer et analyser le fonctionnement de grands groupes occidentaux ; j'y puise beaucoup de réflexions qui alimentent cet ouvrage et c'est par ce zoom sur des multinationales dans différents pays du Sud – le Nigeria, le Kenya, le Ghana, l'Inde, l'Indonésie, le Bangladesh et le Mexique – que j'ai pu aussi rencontrer des acteurs soucieux de promouvoir de nouveaux modèles, à l'intérieur comme à l'extérieur des grandes entreprises.

Voyons donc, à travers quelques caractéristiques du fonctionnement actuel des entreprises, notamment multinationales, la diversité des problèmes éthiques qui se posent.

L'entreprise mondialisée

La globalisation entendue comme circulation aisée des biens, produits, services, capitaux et personnes à travers les frontières a eu des effets ambivalents : d'un côté une croissance économique accélérée pour nombre de pays et, de l'autre, un accroissement considérable des inégalités{2} et une tendance à l'affaiblissement – ou au maintien de l'absence – de la protection sociale pour les plus vulnérables. Ainsi, le coût du travail des ouvriers chinois pour assembler un iPhone à Shenzen, en Chine, ne représente que 3,6 &percnt; du coût d'ensemble de ce produit, tandis que les vagues de suicides d'ouvriers de Foxconn, sous-traitant d'Apple, Sony et Nokia, en 2010 sont la conséquence de salaires minimes et de conditions de travail et de vie indignes. L'impact négatif de l'industrialisation massive en Chine est aussi environnemental et social : inégalités croissantes, tensions entre villes et campagnes, explosion des prix de l'immobilier, dégradation des conditions de vie en raison de la pollution de l'air et de l'eau...

Le centre de gravité de l'économie-monde a basculé depuis une vingtaine d'années : en 1990, seulement 4 &percnt; des cinq cents plus grandes multinationales mondiales étaient originaires des pays du Sud ; 22 &percnt; en sont issues aujourd'hui, et certaines d'entre elles rachètent les marques et filiales de multinationales du Nord. Ainsi, par exemple, le groupe indien Tata a racheté Jaguar Land Rover en 2008, tandis que la compagnie turque Yildiz Holding a acquis le célèbre chocolatier belge Godiva en 2011. Les investissements directs étrangers provenant des pays du Sud sont passés de 20 à 50 &percnt; du total mondial entre 1980 et 2010{3}. Tout ceci va de pair avec le développement de chaînes de production mondiales liées à une logique de réduction des coûts, ce qui ne manque pas d'avoir de lourdes conséquences aussi bien pour les salariés du Sud que du Nord.

L'exemple des décolleteurs de la vallée de l'Arve en Haute-Savoie présenté dans le documentaire Ma mondialisation{4} donne un tableau saisissant des difficultés auxquelles peuvent être confrontées des entreprises qui ont développé un savoir-faire local et furent pendant des décennies le moteur du développement économique d'un territoire : ce documentaire nous donne à voir les difficiles conditions de la survie d'entreprises autrefois familiales et pour la plupart rachetées par des investisseurs étrangers. Face au drame des délocalisations, les réactions des (ex-)propriétaires savoyards divergent. Pour les uns, il y va du sens de l'histoire qu'il s'agit d'accompagner – et l'on suit l'un d'entre eux dans ses usines d'Europe de l'Est et de Chine, où il profite des plus bas salaires, tout en reconnaissant les limites d'une économie où les droits de certains ne sont guère reconnus. Pour les autres – notamment ceux qui ont été acculés à vendre leur petite entreprise –, l'amertume et la colère sont grandes.

Un autre exemple significatif est fourni par les chaînes de valeur dans la grande distribution, qui permettent à une entreprise qui commercialise un produit dans un pays donné de créer de la richesse – de la valeur, dans le jargon économique – en s'appuyant sur des réseaux internationaux de production et de financement. L'affaire récente d'utilisation de viande de cheval pour la fabrication de lasagnes censées être fabriquées avec de la viande de bœuf en est une parfaite illustration : dans le cas des plats Findus, comme en témoigne le schéma paru dans le Midi Libre du 9 février 2013{5}, la viande était abattue en Roumanie, conditionnée dans une usine de l'est de la France, filiale de la société Comigel, et vendue dans des supermarchés de seize pays, notamment sous la marque Findus qui commandait ses plats à Comigel. L'achat de viande était fait par un sous-traitant de Comigel, Spanghero, par l'intermédiaire de différents traders (à Chypre et aux Pays-Bas) qui passaient les ordres d'achat.

Figure 1 : Chaîne de valeur dans le secteur de la distribution

Derrière ces circuits se trouve la réalité de pratiques d'optimisation fiscale de la part d'entreprises qui entendent tirer partie des trous de la réglementation internationale et augmenter leurs profits en payant le moins d'impôts possible dans les zones de production elles-mêmes. Ces circuits ubuesques expliquent la très difficile traçabilité des produits et l'opacité des flux financiers. Ils soulèvent des enjeux éthiques au regard aussi bien de la qualité des produits fabriqués (et des conséquences possibles sur la santé), des conditions de travail dans les usines que du manque à gagner éventuel pour les pays dans lesquels s'effectuent la production et la commercialisation. Parmi les dispositifs utilisés par les entreprises pour diminuer à la fois l'assiette fiscale et le niveau d'imposition figure la création d'entités à vocation spéciale (EVS) dans les paradis fiscaux : ce sont des filiales qui emploient très peu de personnel, ont une présence physique limitée ou nulle dans le pays d'accueil et dont les actifs/passifs correspondent à des investissements en provenance ou à destination d'autres pays. Une analyse du Fonds monétaire international (FMI) montre qu'en 2010, la Barbade, les Bermudes et les Îles Vierges britanniques avaient reçu plus d'investissements directs étrangers (IDE) – au total, 5,11 &percnt; de l'IDE mondial – que l'Allemagne (4,77 &percnt;) ou le Japon (3,76 &percnt;). Et ces trois tout petits pays ont effectué plus d'investissements dans le reste du monde (4,54 &percnt;) que l'Allemagne (4,28 &percnt;){6} !

Ces chaînes de valeur mondiales sont également l'expression d'une autre caractéristique problématique des entreprises multinationales : elles distendent fortement le rapport privilégié d'un acteur économique à sa région d'implantation. Les dirigeants d'une entreprise mondialisée ne se sentent pas d'attache ou de devoirs particuliers par rapport à un territoire. Ceci explique à la fois les difficultés qu'ils rencontrent dans les échanges avec leurs diverses parties prenantes locales et les dégradations écologiques de zones considérées avant tout sous l'angle de leurs capacités de production.

L'entreprise financiarisée

Les situations qui viennent d'être évoquées sont liées à la prédominance d'une logique de maximisation du profit à court terme, dans le cadre d'un espace mondial aux frontières largement ouvertes. Cette logique est favorisée par l'explosion d'une activité financière dérégulée, appuyée sur des techniques de l'information et de la communication qui rendent les déplacements de capitaux quasi instantanés et, pour une bonne part d'entre eux, opaques{7}.

Les grands gagnants de ce jeu sont les opérateurs financiers des banques et autres institutions financières, tout autant que les dirigeants d'entreprise et les gros investisseurs qui sont capables d'influer sur les cours de bourse et de transférer des fonds vers des projets aux montages financiers les plus lucratifs. Les perdants sont les PME aussi bien que les contribuables qui subissent les conséquences des dérives des établissements financiers considérés comme « too big to fail » (« trop gros pour tomber ») et donc sauvés par les pouvoirs publics. Ainsi, la banque Dexia a déjà coûté 12 milliards d'euros aux contribuables franco-belges, alors que l'État français a donné sa garantie à hauteur de 85 milliards d'euros pour cette banque. Le sauvetage de la société d'assurances AIG par les contribuables américains en 2008 a permis à la Société générale de récupérer 11,9 milliards de dollars de créances sur AIG, à BNP-Paribas 4,9 milliards et au Crédit agricole 2,3 milliards. Dans les deux cas, ce sont les banques, pourtant coupables de prise de risque opaque et démesurée, qui ont été renflouées par les États, et donc indirectement par les citoyens. C'est pour éviter ces dérives qu'une séparation entre les activités de dépôt et d'investissement des banques est indispensable. À cet égard, la loi de séparation bancaire française de 2013 ne concerne qu'1 &percnt; de l'activité des banques et ne sert donc quasiment à rien{8}.

Cette activité financière largement, voire totalement déconnectée de l'économie réelle, et très mal contrôlée et réglementée, nourrit une illusion{9} catastrophique pour nos sociétés. Elle détourne les investissements des secteurs nécessaires et utiles vers des secteurs improductifs et délétères. Les investisseurs et les dirigeants ont tendance à ne pas s'intéresser à l'entreprise en tant que telle, à ses produits et à sa dynamique de développement, mais à considérer exclusivement le rendement financier à court terme.

La financiarisation détruit le lien social en creusant des inégalités abyssales entre ceux qui possèdent des biens et ceux qui n'ont rien ; elle nourrit des comportements insoutenables de la part des plus riches de la planète{10} ; elle crée, enfin, un sentiment d'impunité morale ou, en tout cas, contribue largement à la perte de repères éthiques. Les écarts de rémunération entre la sphère financière et la sphère des services et des industries en sont une illustration. Depuis vingt ans, des étudiants d'écoles de commerce et d'ingénieurs choisissent chaque année la filière finance uniquement en raison des rémunérations proposées aux traders et autres opérateurs financiers ; ces revenus exorbitants contribuent ensuite à bloquer toute réflexion critique de la part des gagnants.

L'entreprise qui se veut vertueuse

Face aux accusations portées contre elles, les entreprises ont réagi en mettant en évidence leur bonne volonté en matière sociale et sociétale : elles ont ainsi développé, notamment, depuis une trentaine d'années, un discours éthique pour définir les principes d'action et les codes de conduite des groupes ; leurs engagements en matière de développement durable{11} et de responsabilité sociale et environnementale se sont multipliés. Le document préparatoire au plan national français de développement de la responsabilité sociale des entreprises (RSE){12} de 2013 donne une liste détaillée des dispositifs mis en place par les entreprises et les diverses organisations afin de promouvoir ces objectifs : démarches de certifications, labels, développement de la communication sur les enjeux sociaux et environnementaux (reporting extra-financier), etc.

Ces efforts expriment clairement la volonté de concilier compétition et engagement social ; cette volonté est pourtant bien ambiguë. Il n'est pas évident que les deux démarches aillent systématiquement de pair. Dans l'ouvrage Le Marché de la vertu, David Vogel{13},...